Tibetan
། སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཉིད་དང༌། ། ཞིང་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ། མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལམ་སྟོན་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པའི་རྟགས་སུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། མོས་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། དགེ་བ་སོགས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་གང་ཟག་གིས་ཆོས་འདི་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་མོས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་ཅིང༌། གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཅི་ནུས་སུ་འབད་པས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་ལས་བློ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང༌། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་དང༌། བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་སུན་པ་མེད་པར་པདྨོའི་མཚོ་ལ་ངང་མོ་འཇུག་པ་བཞིན་སྤྲོ་བ་ངང་གིས་འཕེལ་བ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཐོག་མར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་ལམ་ལ་འབད་པས། བདེན་པ་བཞིའི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་ནི་ཚོགས་ལམ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་དང༌། ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་གཉིས་འཛོམས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་གསལ་སྣང་རིམ་གྱིས་རྙེད་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཇི་བཞིན་པ་དང་པོར་མཐོང་བ་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཇུག་ངོགས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་ལམ། ཤེས་བྱ་དང་སྤང་བྱ་(༦༨ན)མཐར་ཕྱིན་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ས་དང་པོ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ། དེ་ནས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ས་དགུ་པའི་བར་བགྲོད་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་སྟེ། མདོར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དང་ས་དེ་དག་ཀྱང༌། རྟོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལམ་ལྔ་འགྲུབ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་སྙིང་རྗེས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་ལ། སངས་རྒྱས་པ་ནའང་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་སྐུ་དང༌། ས་མཐར་ཐུག་པ་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་སྤྱིར་བཤད་པའི་སྐབས། ང༤ སྐབས་བཞི་པ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་བཤད་པའི་ལེའུ་འདི་ལ་དུམ་བུ་གཉིས། ཅ༡ སྔགས་སྡོམ་བཤད་པ། ཅ༢ སྡོམ་གསུམ་སྤྱི་དོན་བཤད་པའོ། ། ཅ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆ༡ མདོར་བསྟན། ཆ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། རིག་འཛིན་སྡོམ་པར་གསར་རྙིང་བཞེད་སྲོལ་གཉིས། ། གསང་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱི་འགྱུར་གསར་མར་གྲགས་ཆེ་བ་དང༌། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མར་གྲགས་ཆེ་བའི་བཞེད་སྲོལ་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་མཆིས་སོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[རྒྱས་བཤད་]ལ་གཉིས། ཇ༡ སྔགས་གསར་མའི་ལུགས་དང༌། ཇ༢ རྙིང་མའི་ལུགས་སོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཉ༡ འཇུག་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ཉ༢ སྡོམ་པ་དངོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། (༦༨བ) ཕྱི་འགྱུར་ལུགས་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་འཇུག ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཕྱི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྐལ་དམན་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས། སྔ་མ་ནི། དངོས་སུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་གཞན་དག་ལ་དཀྲི་བའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། ། དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། ། ཅེས་སྤྱོད་པ་རིམ་འཇུག་གི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། ། མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། ། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། ། ཅེས་པ་ལྟ་བ་རིམ་འཇུག་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། ། དེ་རྗེས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། ། ཅེས་རྒྱུད་སྡེ་རིམ་འཇུག་གི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར། སྔ་འགྱུར་ཕུར་པ་ཞེ་སྡང་
Chinese
། \t\t\t无瑕之入， \t\t\t究竟清净刹土， \t\t\t无住涅槃， \t\t\t示现无上菩提道。 \t\t\t如是所说，最初，作为具缘者大乘种姓觉醒的标志，有情对悲心、意乐、安忍、善法等显现欢喜，通过不退转的信心与此法结缘。接着，以皈依作为总体教法的入门，以发殊胜菩提心作为大乘的特殊入门，以此为前导，为成熟自相续而修习布施等六波罗蜜多；为究竟成熟他有情而通过等持与后得两种方式，竭尽所能地勤修四摄事，由此自然而然地，心不离法，对信心、出离心、禅修等毫无厌倦，如天鹅进入莲花湖般，欢喜心油然而生，此时，小资粮道便初次生起于相续之中。 \t\t\t此后，为趣入无瑕三摩地和究竟清净刹土的圣法，精进于道。对四圣谛之义获得些许明晰现见，是为资粮道。再者，通过修习彼义之力和积聚福德之力二者具足，了知五蕴如幻，渐次获得法无我之明晰现见，是为加行道。初次如实亲见二无我之义，是为见道。对已见之殊胜三摩地入处串习，是为修道。所知与所断（六十八函，正）究竟尽除，是为无学道。其中，通过见道通达智慧，与新证初地同时发生。此后，通过修道行至九地，于无学道中趣入十地法云地。 \t\t\t简而言之，如是五道与诸地，皆依止胜义菩提心，以修习空性智慧为近取因，以大悲方便为俱有缘，从而五道得以成就。依止世俗菩提心，以大悲为近取因，以空性智慧为俱有缘，从而十地...
English
Thus it is said: \t\t\tFlawless entry, \t\t\tCompletely pure fields, \t\t\tNon-abiding nirvana, \t\t\tAnd showing the supreme path to enlightenment. \t\t\tAs stated, initially, as a sign of the awakening of the Mahayana lineage in suitable individuals, there is evident enthusiasm for compassion, aspiration, patience, and virtuous actions. Such individuals then connect with this Dharma through unwavering faith. The general gate of entry to the teachings is taking refuge, and specifically, the Mahayana gate of entry is preceded by the generation of the mind of supreme enlightenment (bodhicitta). One practices the six perfections, such as generosity, to ripen oneself. Furthermore, one strives with all one's might, through both meditative equipoise and subsequent attainment, to ripen other sentient beings by engaging in the four ways of gathering disciples. Thereby, one’s mind naturally does not stray from the Dharma, and without weariness towards faith, renunciation, meditation, and so forth, enthusiasm spontaneously increases, like a swan entering a lotus lake. At this point, the minor accumulation path is first generated in one’s mental continuum. \t\t\tThereafter, by striving on the path to enter the noble Dharma of flawless meditative absorption and perfectly pure fields: the stage where one gains some clear perception of the meaning of the Four Noble Truths is the accumulation path. Through the combined power of meditating on that (meaning) and accumulating merit, one realizes the five aggregates as illusory, and gradually gains clear perception of the selflessness of phenomena; this is the path of preparation. The path of seeing is when one first directly perceives the meaning of the two selflessnesses as they are. The path of meditation is when one becomes accustomed to the entry point of the special meditative absorption that has been seen. The path of no more learning is when all knowable and abandonable objects (folio 68, side A) are perfectly eliminated. Moreover, understanding primordial wisdom through the path of seeing is simultaneous with newly attaining the first ground (bhumi). Then, by traversing up to the ninth ground through the path of meditation, one enters the tenth ground, the ocean of Dharma clouds (Dharmamegha-bhumi), on the path of no more learning. \t\t\tIn summary, such paths and grounds are accomplished by relying on ultimate bodhicitta, meditating on the wisdom of emptiness as the substantial cause, and with the great compassion of skillful means acting as the cooperative condition, thus the five paths are achieved. By relying on conventional bodhicitta, with the great compassion of skillful means as the substantial cause, and the wisdom of emptiness acting as the cooperative condition, the ten grounds...
Chinese
获得。成佛时，道的究竟是法身，地的究竟是色身。 如此，地道圆满的果报是：以大智慧不住于轮回，以大悲心不住于涅槃边际。最胜菩提，即佛地的一切功德自然成就。尽虚空际，在有情界中指引道路的佛事业无间断地进行。 此为宣说菩提心学处之章。 此为宣说菩提心学处第三章之释。 第四章 普遍宣说持明之戒品。 肆、 第四章 宣说持明之戒品，此章有两部分：一、宣说密乘戒；二、宣说三戒总义。 一、 第一部分有两节：一、略说；二、广说。 一、 第一节： 于持明戒中，有新旧二种宗规。 于秘密真言持明之戒，有后译（新译）中名声较大者，以及前译（旧译）中名声较大者，存在两种不同的宗规。 二、 第二节[广说]有两节：一、新译密咒之宗规；二、旧译宗规。 一、 第一节亦有两部分：一、总说进入方式；二、具体宣说真实的戒。 一、 第一部分是：（68b） 后译宗规中，有次第与顿然进入。 在密咒乘中，后译派的宗规宣说，有根器劣者次第进入，以及具器者顿然进入两种方式。 前一种方式是：虽然直接依于《喜金刚》续，但其深意亦摄入其他续部，这是一个甚深的系缚。 《二观察》中说： 首先应行受斋戒。 其后即是十学处。 此乃宣说次第进入修行之方式。 彼中宣说分别说部。 经部亦复如是。 其后即是瑜伽行。 彼后宣说中观。 此乃次第进入见地之方式。 尽知密咒诸次第， 其后宣说《喜金刚》。 此与宣说次第进入续部之方式相符。 前译普巴（金刚）嗔恨。
English
is attained. Even in Buddhahood, the ultimate path is the Dharmakāya, and the ultimate bhūmi (ground/stage) is the Rūpakāya. Thus, the fruition of having perfected the bhūmis and paths is: with great wisdom, one does not abide in cyclic existence; with great compassion, one does not abide at the extreme of nirvāṇa. All the qualities of supreme bodhi, which is the Buddha-bhūmi, are spontaneously accomplished. As long as space endures, the enlightened activity of guiding beings in the realm of sentient beings will continue without interruption. This is the chapter expounding the trainings of bodhicitta. This is the commentary on the third chapter expounding the trainings of bodhicitta. Fourth. Section on the General Explanation of the Vidyadhara Vows. Four. This chapter, the fourth section, which expounds the Vidyadhara vows, has two parts: 1. Explanation of the Mantra Vows; 2. Explanation of the General Meaning of the Three Vows. 1. The first part has two sections: 1. Brief Exposition; 2. Extensive Exposition. 1. The first section is: Regarding Vidyadhara vows, there are two traditions: New and Old. Concerning the vows of the secret mantra Vidyādharas, there are two distinct traditions: one widely known as the Later Translations (Sar-ma) and another widely known as the Earlier Translations (Nying-ma). 2. The second part [Extensive Exposition] has two sections: 1. The tradition of the New Mantra Schools; and 2. The tradition of the Nying-ma. 1. The first of these also has two parts: 1. General exposition of the mode of entry; 2. Specific exposition of the actual vows. 1. The first part is: (68b) According to the Later Translation tradition, one enters gradually and simultaneously. In this vehicle of mantra, according to the tradition of the Later Translators, two modes are taught: for those of lesser capacity, a gradual entry; and for those of suitable capacity, a simultaneous entry. The former (gradual entry) is: although directly based on the *Hevajra Tantra*, it is a great bond that implicitly connects to other tantras. From the *Hevajra Tantra* (or *Two Examinations*): First, the purification and restoration should be given. After that, the ten grounds of training. This describes the gradual entry into conduct. Therein, the Vaibhāṣikas are taught. The Sautrāntikas are also like that. After that, the Yogācāra itself. Following that, the Madhyamaka is taught. This describes the gradual entry into views. Having known all the stages of mantra, After that, the Hevajra is taught. This aligns with the method of describing gradual entry into the tantra sections. Earlier translation Vajrakīlaya hatred.