Tibetan
ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སོ་སོ་ཐར་པ་དང་པོར་སྦྱིན། ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཆོས་རྣམས་བསྟན། ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་ཆེན་སྦྱིན། ། དེ་ལ་དབུ་མའི་ཆོས་རྣམས་བཤད། ། མཐར་ནི་འབྲས་བུ་ཐེག་ཆེན་གྱི། ། དབང་སྦྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་འདི་བཤད། ། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། ། ཕྱི་མ་ནི། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཙམ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པས་དབང་དང་དམ་ཚིག་བླང་ཆོག་པར་བཞེད་དོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[སྡོམ་པ་དངོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་]ལ་བདུན། ཏ༡ སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ། ཏ༢ དེའི་དབྱེ་བ། ཏ༣ ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ། ཏ༤ ཐོབ་མཚམས་ཀྱི་དུས། ཏ༥ གོང་འོག་གི་ཁྱད་པར་འདུ་ཚུལ་དང་བཅས་པ། ཏ༦ སྐྱེ་བའི་རྟེན། ཏ༧ དམ་ཚིག་དངོས་བཤད་པའོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་འཕོ་བཅས་སྡོམ་པ་ཡི། ། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ལ་སེམས་མཚུངས་བཅས། ། མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་ཐབས་ཤེས་བསྡོམས་པའི་ཁྲིམས། ། སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བསྡམ་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྡོམ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཛིན་པར་དམ་བཅས་ནས། དེའི་ཐབས་ལ་སློབ་པའི་སེམས་པ་(༦༩ན)མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་རང་རྒྱུ་དབང་བསྐུར་སོ་སོ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཟབ་མི་ཟབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དབང་དོན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཙམ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། ། མདོར་ན། བསྡམ་བྱ་སྒོ་གསུམ་ཕྲ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྡོམ་བྱེད་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ། རང་རྒྱུ་དབང་ལས་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། ། འདི་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཞི་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་སླར་གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ་དང༌། དེའི་ཐབས་ལྷའི་རྣམ་པའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སྡོམ་པར་གཞག་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། ། གཞན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཟུགས་ཅན་གྱི། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། ། ཅེས་ཕར་ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྟེང་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་སྟེ། ། དོན་དམ་བདེ་བའི་ག
Chinese
《忿怒续》中说： 首先授予别解脱戒， 为其宣说声闻乘法。 此后授予大菩萨戒， 为其阐明中观之法。 最终则宣说此果位大乘之 灌顶果续。 如是出现。 至于后者，即是说，由于其心相续中具备不共大乘的皈依与发心之戒律，便可受取灌顶和三昧耶。 第二部分 [具体阐述真实戒律] 包含七点：1. 密咒戒的自性；2. 其分类；3. 如何获得的方式；4. 获得戒律的时机；5. 上下部戒律的区别及聚合方式；6. 产生的所依；7. 真实三昧耶的阐述。 第一点是： 自性即是具有所取与能取转移之戒律， 与大乐智慧之道相合，心念相应。 简而言之，是三门方便与智慧结合的戒律。 密咒戒的自性是：所禁制者，是具有所取和能取分别念之转移习气；其禁制之法，是在誓言持守大乐智慧，并依其方法修学，心相续（69页正）相应且由此各自本因灌顶中显现者。 虽然四部续部在显现智慧的方法上存在深浅的差别，但所要显现的智慧本身并无差别，因此所有的灌顶之义，除了广狭之分，都被认为是（通向）大乐智慧。 简而言之，所禁制者是三门微细的习气；禁制之法是具特殊方便与智慧摄持的心识及其种子；其为从自因灌顶中新获得的戒律。 此中，所谓持明戒的“明”是所取能取无二、最殊胜不变的大乐智慧；以基础本来具足之自性，通过重新明现的方式来执持，并以本尊形相或智慧加持之方便作为戒律，是密咒乘的特殊法门。 此外： 世俗与胜义，形相具足之 菩提心，善加生起。 此即在与波罗蜜多共同的基础上： 世俗如优钵罗花， 胜义大乐之…
English
Also from the *Wrathful Tantra*: First, Pratimokṣa vows are given. To them, the Dharmas of the Śrāvakas are taught. Then, the great Bodhisattva vows are given. To them, the Dharmas of the Madhyamaka are explained. Finally, the tantra of the result, the great vehicle's Empowerment-giving result tantra, is taught. Thus it appears. Regarding the latter, it is held that merely possessing the uncommon Mahayana refuge and bodhicitta vows in one's mental continuum is sufficient to receive empowerments and samayas. The second part [specifically explaining the actual vows] has seven points: 1. The nature of the Mantrayana vows; 2. Their divisions; 3. The method of obtaining them; 4. The time for obtaining them; 5. The distinctions between higher and lower vows and how they converge; 6. The basis for their generation; 7. The actual explanation of the samayas. The first point is: Its nature is the vow that includes the transformation of grasped and grasping, United with the method of great bliss wisdom, with mental concomitance. In short, it is the discipline of the three doors combining skillful means and wisdom. The nature of the Mantrayana vow is that which is to be restrained, the habitual tendencies of the transformation of grasped and grasping conceptions; the means of restraint is by vowing to uphold the great bliss wisdom and cultivating its methods, accompanied by a congruent mind (page 69 recto), which manifests from its respective causal empowerments. Although the four classes of tantras have differences in the profundity of their methods for actualizing wisdom, there is no difference in the wisdom to be actualized. Therefore, all the meanings of empowerments, apart from their scope, are considered to be great bliss wisdom. In short, that which is to be restrained is the subtle habitual tendencies of the three doors; the means of restraint is the mind accompanied by its seeds, grasped by special skillful means and wisdom; it is the newly obtained vow of discipline from its causal empowerment. Here, the "knowledge" (vidya) of the Vidhyadhara vow is the non-dual grasped and grasping, supreme unchanging great bliss wisdom; it is to hold this very nature, which is primordially established, by way of re-clarification, and to establish the vow through the means of the deity's form or the blessings of wisdom—this is a unique characteristic of the Mantrayana vehicle. Furthermore: Conventional and ultimate, possessing form, Bodhicitta is supremely generated. Thus, in addition to what is common with the Paramita vehicle: Conventional (bodhicitta) is like the Kumuda flower, Ultimate (bodhicitta) is of great bliss...
Tibetan
ཟུགས་ཅན་ནོ། ། ཞེས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་བརྟན་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ཐ༡ བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཐ༢ རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས། ཐ༣ འཐོབ་བྱེད་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། ། ཐ༡ དང་པོ་ནི། དབྱེ་བ་བརྗོད་བྱ་རྒྱུ་ཐབས་འབྲས་བུ་གསུམ། ། སྣང་གྲགས་ཆོས་ཀུན་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ། མཚན་རྟོགས་ཕྲ་རགས་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པར་ཏེ། ། རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་སྡོམ། ། སྔགས་སྡོམ་གྱི་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་། འདིར་རེ་ཞིག་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་(༦༩བ)སྔགས་སྡོམ་གསུམ་ཡོད། དང་པོ་ནི། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྡོམ་པ། གཉིས་པ་ནི། གཉིས་སྣང་གི་མཚན་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྡོམ་པ། གསུམ་པ་ནི། རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་སྔགས་སྡོམ་བཏགས་པ་བ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་མཚན་ཉིད་པའོ། ། ཐ༢ གཉིས་པ་[རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་]ནི། རྗོད་བྱེད་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་བཞི། ། རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བྱ་བ། སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར། བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི། རྒོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པར་དམ་བཅས་པ། གཉིས་པ་ནི། བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་པ། གསུམ་པ་ནི། ལག་བཅངས་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་པ། བཞི་པ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་པའོ། ། དེ་ལྟར་ན། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་བཞི་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤང་བྱ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་རགས་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཛིན་པར་དམ་བཅས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ
Chinese
形有者。 如此，由界域菩提心及其坚固而显现大乐，由此也应了知密咒之殊胜戒律。 其次，第二，关于分类有三种：第一，依所诠义之续部；第二，依能诠四续部；第三，依成就仪轨而分类。 第一，如此： 分类所诠依缘方便果三， 显有诸法皆俱生智， 微细粗重作意生起圆满， 自显身与智慧本性摄持。 密咒戒律的分类虽多，但在此暂依所诠义之续部来分，则有因续、方便续、果续（69b）三种密咒戒律。 第一，是摄持一切显有诸法于自性俱生智慧之中。 第二，是摄持一切二显之微细粗重作意于生起和圆满瑜伽之中。 第三，是摄持一切自显之诸法于身与智慧本性之中。 前者是名言密咒戒律，后两者是胜义密咒戒律。 第二，[依能诠四续部而分类]如此： 能诠行作瑜伽无上四。 若依能诠四续部来分，则有事部、行部、瑜伽部、无上部四种密咒戒律。 第一，是依欢喜之大乐作为道，誓持能断执取分别念和迁转习气的大乐智慧。 第二，是依观视之大乐作为道，如此誓持。 第三，是依执持之大乐作为道，如此誓持。 第四，是依二根和合之大乐作为道，如此誓持。 如此，为对治共同乘所断的四种微细粗重执取分别念，以及不共密咒所断的四种微细粗重迁转习气，通过四种不同的仪轨分类，誓持无二执取的明觉大乐智慧，即是四续部。
English
That which has form. Thus, by the appearance of great bliss arising from the sphere of bodhicitta and its stability, one should also understand the particularly supreme vows of secret mantra. Second, concerning the classification, there are three. First, based on the conveyed meaning of the tantra; second, based on the four classes of tantra that convey it; third, based on the ritual for attainment. First, it is thus: Classification of conveyed meaning: cause, means, and result, three. All phenomena of appearance and sound are primordially co-emergent wisdom, And coarse and subtle conceptualizations are taken into generation and completion stages, One's own appearance is gathered into the nature of kāya and wisdom. Although there are many classifications of mantra vows, here, for now, if classified according to the conveyed meaning of the tantra, there are three types of mantra vows: cause tantra, means tantra, and result tantra (69b). First, it is to gather all phenomena of appearance and sound into the state of naturally co-emergent wisdom. Second, it is to gather all coarse and subtle conceptualizations of dualistic appearance into the yoga of generation and completion stages. Third, it is to gather all phenomena that appear as one's own appearance into the nature of kāya and wisdom. The former is the imputed mantra vow, and the latter two are the definitive ones. Second, [classification based on the four classes of tantra that convey it] is thus: Conveying: Kriyā, Caryā, Yoga, Anuttara, four. If classified based on the four classes of tantra that convey it, there are four types of mantra vows: Kriyā (action) tantra, Caryā (conduct) tantra, Yoga tantra, and Anuttarayoga (unsurpassable yoga) tantra. First, it is to vow to hold the great bliss wisdom that, through the path of the bliss of laughing, eradicates the conceptualizations of subject-object apprehension and the subtle habitual tendencies of transference. Second, it is to vow to hold similarly, through the path of the bliss of gazing. Third, it is to vow to hold similarly, through the path of the bliss of holding hands. Fourth, it is to vow to hold similarly, through the path of the bliss of the union of the two faculties. Thus, as an antidote to the four coarse and subtle conceptualizations of subject-object apprehension to be abandoned by the common vehicle, and the four coarse and subtle habitual tendencies of transference to be abandoned by the uncommon secret mantra, through the classification of four different rituals, to vow to hold the great bliss wisdom of non-dual subject-object apprehension, this is the four classes of tantra...