Tibetan
ང་སྡོམ་ཕུལ་ན་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགག་བྱ་ཡིན་ལ། ཤི་འཕོས་ཤིང་བརྗེད་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་བརྗེས་ཏེ་བརྗེད་ན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནོད་པར་ཟད་ཀྱི་གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། ཉ༤ བཞི་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། བསླབ་བྱ་ཀུན་སློབ་བྱང་ཆུབ་བར་དུའོ། ། ལུགས་འདིར་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ནས་བཟུང་སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སློབ་དགོས་པ་དང༌། དུས་ཀྱང་དེ་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ལེན་པ་ཁོ་ན་ལས་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་འདོད་པ་དང་སྦྱར་བ་ནི་མ་བཤད་པས་དེ་དག་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་བྱའོ། ། ཅ༥ རྩ་བའི་ལྔ་པ་ལུགས་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཆ༡ སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ། ཆ༢ འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ། ཆ༣ གཉིས་ཀའི་སྲུང་ཚུལ་བསྟན་པའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཇ༡ རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ། ཇ༢ དམ་པ་གསུམ། ཇ༣ ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ལོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་སྨོན་སེམས་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང༌། ། ཕན་ཡོན་བསམ་ཞིང་ཚོགས་བསག་བྱང་སེམས་སྦྱངས། ། བླ་མ་མཆོད་འོས་བསླུ་ཞིང་གནས་མིན་འགྱོད། ། བྱང་སེམས་ལ་སྡང་འགྲོ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་སྟེ། །(༦༠བ) ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤངས་ལ་དཀར་ཆོས་སྒྲུབ། ། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་ཐོག་མར་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་ལྔ། དང་པོ་རྩ་བ་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤངས་པ་ནི་དགྲ་ལྟ་བུ་གཅིག་གམ། འབུ་སྲིན་ཙམ་ལའང་ཁྱད་དུ་གསོད་ནས་བློས་བཏང་བ་དང༌། གཉིས་པ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ནི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དྲན་ཞིང་བརྗོད་དེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། ངན་འགྲོ་ལས་ནི་ལྡོག་བགྱིད་ཅིང༌། ། སོགས་ཤར་ཤར་གསུངས་པ་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཅོག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒྲུབ། བཞི་པ་ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱང་བ་ནི། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་ཞིང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ། དེའི་མན་ངག་བློ་སྦྱོང་གི་རྩ་བ་གཏོང་ལེན་ལ་ནན་ཏན་བྱ། ལྔ་པ་བྱང་སེམས་ཉམས་པ་དང་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་སྤངས་ཤིང་དེ་ལ
Chinese
如果我奉献誓言，罪过将极其沉重，因此在任何情况下都应被禁止。然而，死亡、转世以及遗忘等因素并不会导致誓言的损坏。 《菩萨地》中说：菩萨转世后如果遗忘（誓言），依靠亲近善知识，为了恢复记忆，可以再三领受（誓言），但并非重新真实受持。 4. 第四，延伸义是： 一切学处当学直至菩提。 在此宗派中，自最初受持誓言起，所有的愿行学处都必须学习；而且，时间也仅是从那时起直至菩提，只此领受，并非如前规所说与愿求相结合，因此应将这些区别开来。 5. 根本第五，宣说二规共同学处有三：1. 愿心学处；2. 行心学处；3. 宣说二者守护之方式。 1. 第一，分三：1. 根本等五（学处）；2. 三殊胜；3. 远离堕失之因的方式。 1. 第一，是： 共同愿心，不舍弃众生。 思惟利益，积累资粮，修习菩提心。 欺骗应供上师，不当后悔， 嗔恨菩提心，对众生欺诈。 （60b） 断除四黑法，修习四白法。 在二大车宗派的共同（学处）中，首先有发愿菩提心的五种学处。第一，根本不舍弃众生，即便是对如同仇敌或微小昆虫般的众生，也不轻蔑地舍弃；第二，思惟顺缘菩提心的功德利益，即忆念并宣说经论中诸多提及的利益。 尊者阿底峡（Atiśa）曾说： 从恶趣中当能转， 等等，如“等等”所示。 第三，精勤积累二资粮，即修持十法行、六度等一切能成为福德和智慧资粮者，并使其相互关联。 第四，通过方便道在菩提心上修学，即昼夜六时受持菩提心，并修习慈悲心。对此，应在《修心》教授的根本——自他交换（施受法）上精进。 第五，断除菩提心堕失与遗忘之因，并为此...
English
If I offer vows, the transgressions will be extremely grave, and thus they should be prohibited in all circumstances. However, factors such as death, rebirth, and forgetting will not cause the vows to deteriorate. The Bodhisattva Bhumi states: If a Bodhisattva forgets (their vows) after rebirth, by relying on virtuous spiritual friends, in order to restore their memory, they may receive (the vows) again and again, but it is not a fresh, complete taking of them. 4. Fourth, the extended meaning is: All trainings are to be learned until enlightenment. In this tradition, from the initial taking of the vows, all the trainings of aspiration and engagement must be studied; moreover, the period is solely from then until enlightenment, only receiving them, not combined with aspirations as stated in the previous tradition, and thus these should be kept distinct. 5. The fundamental fifth, explaining the common trainings of the two traditions, has three parts: 1. The trainings of aspiration; 2. The trainings of engagement; 3. The method of upholding both is taught. 1. The first has three parts: 1. The five fundamental (trainings) and so forth; 2. The three supreme ones; 3. The method of abandoning the causes of degradation. 1. First, it is: The common aspirational mind, not abandoning sentient beings. Reflecting on benefits, accumulating merits, cultivating Bodhicitta. Deceiving worthy teachers, regretting inappropriately, Hating Bodhicitta, being deceitful towards beings. (60b) Abandoning the four black dharmas, practicing the four white dharmas. In the common (trainings) of the two great chariot traditions, there are first five trainings of aspirational Bodhicitta. First, the fundamental not abandoning sentient beings, which means not contemptuously abandoning even those like enemies or tiny insects; second, contemplating the benefits of the conducive condition of Bodhicitta, which means recalling and articulating the many benefits mentioned in various sutras and treatises. The great Jowo (Atiśa) said: From lower realms one should turn away, And so on, as indicated by "etc." Third, diligently accumulating the two merits, which means practicing the ten Dharma deeds, the six perfections, and all that can become merit and wisdom, and achieving them in conjunction. Fourth, cultivating Bodhicitta through skillful means, which means taking the Bodhisattva vows during the six periods of day and night, and meditating on loving-kindness and compassion. For this, one should diligently practice the core instruction of mind training: giving and taking (tonglen). Fifth, abandoning the causes of the decline and forgetting of Bodhicitta, and for that...
Tibetan
ས་ལྡོག་པ་བླང་བ་ནི། རང་གི་བླ་མ་དང་གཞན་མཆོད་པར་འོས་པ་རྫུན་ལ་སོགས་པས་བསླུ་བ། སྡིག་ལྟུང་སོགས་ལ་འགྱོད་དགོས་མོད། དེ་ལས་གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ། འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་ཕྲ་བྱས་ན། དེ་དག་གིས་ཚོར་མ་ཚོར་དགའ་མ་དགའ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་དག་གིས་ནི་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་སྡོམ་པ་འཇིག་པས་བཤགས་སྡོམ་འཕྲལ་དུ་བྱ་དགོས་སོ། ། དེས་ན་དེ་དག་སྤངས་ལ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞིའི་གཉེན་པོར་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་དུ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་འགོད་ཅིང་ཁྱད་པར་ཐེག་ཆེན་ལ་འགོད་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་(༦༡ན)ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ཅིང་ཡོན་ཏན་བསྒྲག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པའོ། །འདི་དག་ནི་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[དམ་པ་གསུམ་]ནི། བྱ་བྱེད་ཕྲིན་ལས་དམ་པ་གསུམ་ལ་སྨོན། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ། དེའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་ལ་སྨོན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་བསྐང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་སྨོན་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྨོན་པ་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། ། ཇ༣ གསུམ་པ་[ཉམས་པའི་རྒྱུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་]ནི། ཞུམ་དང་སྐྲག་སོགས་མི་མཐུན་ཉམས་རྒྱུ་སྤང༌། ། མགོ་དང་ཡན་ལག་བུ་དང་ཆུང་མ་གཏོང་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་སོགས་སྤྱད་དཀའ་བས་བློ་ཞུམ་པ་དང༌། གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡུན་རིང་ཆེས་པས་དེ་ཙམ་མི་ནུས་སྙམ་དུ་སྒྱིད་ལུག་པ་དང༌། འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་མེད་པ་ལ་སྐྲག་ནས་འཁོར་བ་སྤང་བར་སེམས་པ་སོགས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱའོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཇ༡ མདོར་བསྟན། ཇ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། འཇུག་པར་དགག་སྒྲུབ་ཕྱོགས་གཉིས་བསླབ་བྱ་ཀུན། ། སྡོམ་དང་ཆོས་སྡུད་དོན་བྱེད་གསུམ
Chinese
遮止回转者：以谎言等欺骗自己的上师以及其他应供养者。对罪堕等虽然需要忏悔，但除此之外，对非忏悔处生起忏悔之心。对已发菩提心者，因瞋恨心说出不悦耳之语。对任何众生，无论大小，若施以欺诈，无论他们察觉与否，喜乐与否，都将堕落，故称为四黑法。 \t\t\t此外，如果这些（黑法）超过时限，誓言将毁坏，故需立即忏悔和守护誓言。 \t\t\t因此，应当舍弃彼等，作为四黑法的对治，修习四白法：明知故犯，即使为了生命也不说谎；将一切众生安置于善法，尤其安置于大乘；对一切已发菩提心的菩萨（61a），视为佛陀，宣扬其功德；以增上意乐安住于众生。此等乃《光护请问经》中所说。 \t\t\t2. 第二[三种殊胜]者： \t\t\t愿于事业、行持、事业三种殊胜。 \t\t\t心想为一切众生成就佛果，这是对果的愿望。为了此目的，心想学习菩萨行，这是事业，即对方便的愿望。心想如愿满足一切众生的希望，这是对事业的愿望，即应恒时具足圣者的三种愿望。 \t\t\t3. 第三[舍弃堕落之因的方式]者： \t\t\t舍弃怯弱、恐惧等不相应堕落之因。 \t\t\t施舍头颅、肢体、子女和妻子；因戒律、精进等难以行持而心生怯弱；因无量三十劫等积聚资粮所需时间过长，认为自己无法做到而懈怠；无论生于轮回高下何处，都无丝毫安乐，因此生惧而欲舍弃轮回等，这些都是与发菩提心不相应的堕落之因，故应舍弃。 \t\t\t2. 第二，宣说入行之学处有二：1. 略说；2. 广说。 \t\t\t1. 第一者： \t\t\t入行之止作两方面一切学处。 \t\t\t誓言、摄法、作事三者。
English
Regarding avoiding reversal: Deceiving one's own Guru and other venerable ones with lies, etc. Although repentance is necessary for downfalls and transgressions, generating repentance for situations that are not a cause for repentance. Speaking unpleasant words out of malice towards those who have generated the mind of enlightenment. If one practices great or small deceit towards any being, whether they perceive it or not, whether they are pleased or not, they will fall into transgression. Therefore, these are called the Four Black Dharmas. \t\t\tFurthermore, if these transgressions pass the time limit, the vows will be broken, so confession and re-taking of vows must be done immediately. \t\t\tTherefore, these should be abandoned, and as an antidote to the Four Black Dharmas, one should practice the Four White Dharmas: consciously not speaking lies even for the sake of one's life; establishing all sentient beings in virtue, especially in the Mahayana; regarding all Bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment (61a) as Buddhas and proclaiming their virtues; and abiding with sentient beings with a superior intention. These are taught in the Sūtra Requested by Kāśyapa (Odsrung). \t\t\t2. Second, [the three excellences]: \t\t\tMay one aspire to the three excellences of aspiration, practice, and activity. \t\t\tTo think, “I will achieve Buddhahood for the benefit of all sentient beings,” is the aspiration for the result. For that purpose, to think, “I will train in the deeds of enlightenment,” is the practice, meaning the aspiration for the means. To think, “I will fulfill all sentient beings' wishes as they desire,” is the aspiration for activity. Thus, one should always possess these three aspirations of a noble being. \t\t\t3. Third, [the method of abandoning the causes of degradation]: \t\t\tAbandon the causes of degradation such as despondency and fear. \t\t\tGiving away one's head, limbs, children, and wife; becoming despondent due to the difficulty of practicing moral discipline, diligence, etc.; becoming disheartened by the exceedingly long time required to accumulate merit for countless thirty kalpas, thinking one cannot achieve that much; fearing that there is not an iota of happiness no matter where one is born in the higher or lower realms of cyclic existence, and thus intending to abandon cyclic existence – these are all factors contrary to the generation of the mind of enlightenment and causes of degradation, and therefore should be abandoned. \t\t\t2. Second, the explanation of the precepts for engaging has two parts: 1. A brief presentation; 2. An extensive explanation. \t\t\t1. The first is: \t\t\tAll precepts for engaging, concerning both abandonment and accomplishment. \t\t\tVows, gathering of Dharma, and performing deeds, these three.