Chinese
[中等根器有四种]： 中等根器， 舍心不施，嗔恨示现。 为中等根器所说之四种，如《集学论》中善巧方便之经义所说： 菩提心则完全舍弃， 因贪执与无法忍受之悭吝， 对于乞求者不施予， 勉强令其欢喜时， 对众生则无法忍受， 以嗔恨殴打众生， 与烦恼他者相符顺， 示现如同法之伪装。 如是所说。 第三，[钝根者宣说一种]： 钝根者，仅守愿菩提心。 对已入大乘之钝根者，一切学处皆含摄于仅守护愿菩提心中，如《劝王经》中所说。 此等之舍弃，对于具利、中、钝三根之菩萨而言，根本堕罪极其严重： 《集学论》中说： 即使亿劫中行十善业道， 若生起缘觉、阿罗汉之发心， 则其戒律已遭损坏，戒律已破失， 此发心较之败坏外道更重。 如是说。 第二，支分恶作： 支分乐苦舍弃二十四， 所作舍弃十六，各各， 分现前与究竟，共八十。 《集学论》中说有八十种支分恶作。舍弃乐苦之二十四种是：能平息他人之痛苦与不悦意，却不平息；能生起快乐与悦意，却不生起。此二者为分类之基础。此二者再依身心之所依分别，有四种。再依现在与未来之时间分别，有八种。为彼不勤于三门（身语意），不寻求有利之因缘，不精进于对治之方面。如此，依此三后续所作之门分别，共有二十四种。 所作舍弃十六种是：以不生起微小对治极大痛苦与不悦意为基础，此二者于此生与来生…
English
[Four for Those of Medium Faculty]: For those of medium faculty, Abandoning the mind, not giving, showing anger and mere appearance. The four taught for those of medium faculty are as explained in the meaning of the Sutra of Skillful Means in the Compendium of Training (Śikṣāsamuccaya): Completely abandoning Bodhicitta, Due to attachment and unbearable stinginess, Not giving to those who request, When striving to make others happy, Being unable to endure sentient beings, Angrily beating sentient beings, Conforming with afflictions and others, Presenting a fabricated Dharma. Thus it is said. Third, [One Taught for Those of Dull Faculty]: For those of dull faculty, protecting the aspiration mind alone. For those of dull faculty who have entered the Mahayana gate, all precepts are contained in protecting the aspiration mind alone, as stated in the Sutra of Admonitions to the King. Regarding abandoning these: For Bodhisattvas of sharp, medium, and dull faculties, the root downfall is extremely heavy: From the Samādhirāja (or Śikṣāsamuccaya): Even if for billions of kalpas one practices the ten virtuous paths, If one generates the mind (Bodhicitta) for the state of a Pratyekabuddha or Arhat, That is a corruption of precepts, a degeneration of precepts, That generation of mind is even heavier than being defeated by enemies. Thus it is said. Second, the Subsidiary Transgressions: Twenty-four of abandoning happiness and suffering, Sixteen of abandoning accomplishment, each, Divided into immediate and ultimate, making eighty. In the Compendium of Training (Śikṣāsamuccaya), eighty subsidiary transgressions are explained. The twenty-four of abandoning happiness and suffering are: being capable of pacifying others' suffering and mental distress yet not pacifying it; and being capable of generating happiness and mental well-being yet not generating it—these two are the basis for division. Dividing these two by their respective physical and mental bases yields four. Dividing these by present and future times yields eight. For that purpose, not striving in the three doors (body, speech, mind), not seeking beneficial causes and conditions, and not exerting oneself in the side of antidotes. Thus, dividing by these three doors of subsequent accomplishment makes twenty-four. The sixteen of abandoning accomplishment are: based on not generating a small antidote to great suffering and mental distress, these two in this and future lives...
Tibetan
བས་ཕྱེ་བ་བཞི། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་བཞི། ཡང་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ་གཞིར་བཞག་ནས། སྔར་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དེ་བཅུ་དྲུག་གོ། ། དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རེ་ཞིག་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང༌། གཏན་དུ་ཡལ་བར་འདོར་བ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུའོ། ། ཉ༣ གསུམ་པ་གཏོང་ཚུལ་ནི། གཏོང་རྒྱུ་སྐྱབས་འགྲོ་བཏང་སོགས་དྲུག་ཏུ་བཤད། ། རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ལས། ། སྨོན་སེམས་ཡོད་ཚེ་ལྟུང་བས་དེ་(༥༦ན)མི་ཉམས། ། སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དམིགས་བསལ་སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་དེ། སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང་དང་སྨོན་སེམས་ལོག ། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ལོག་ལྟ་སྐྱེས། ། ཉན་རང་ཡིད་བྱེད་སྐྱེས་པ་དང༌། ། སེམས་ཅན་བློ་ཡིས་སྤངས་པ་རྣམས། ། བྱང་སྡོམ་རྩད་ནས་གཏོང་བའི་རྒྱུ། ། རྩ་བའི་ལྟུང་བས་ཉམས་ཤིང་འཇིག ། ཉེས་བྱས་སོགས་ཀྱིས་ན་སྨད་དོ། ། ཞེས་དཔལ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་གསུངས་ལ། རྗེ་ཕྲིན་ལས་པས་ནམ་སྙིང་གི་མདོར་གསུངས་པའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ནའང་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཉམས་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མ་དོར་ན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འདོར་ལ། དེ་ཡོད་ཚེ་ལྟུང་བས་སྡོམ་པ་དེ་རྩད་ནས་མི་ཉམས་པར་བཤད་དོ། ། ཉ༤ བཞི་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། ཕྱིར་བཅོས་ནམ་སྙིང་གསོལ་གདབ་ལྟུང་བཤགས་བྱ། ། བཤགས་ཚད་འདས་ན་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྡངས། ། སྨོན་སེམས་དོར་བའི་དབང་གིས་བྱང་སྡོམ་ལས་ཉམས་ན་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་སླར་གསོ། ནམ་སྙིང་གི་མདོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྩ་ལྟུང་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེའི་རྨི་ལམ་དུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བྱོན་པའི་མདུན་དུ་བཤགས་པ་བྱེད་པར་བཤད་དེ། བསླབ་བཏུས་ལས། རྨི་ལམ་འཕགས་པ་ནམ་སྙིང་གི། ། མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་བཤགས་པར་བྱ། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བའི་ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་སོ།
Chinese
分为四种。以自他二续分，为四种。又以大安乐和意不乐，不令微小之失坏为基础，如前以生和续分，为八种，共计十六种。 如是四十种，每一每一中，亦各有暂时舍弃和永久舍弃二种，故为八十种。 第三，舍弃之方式： 舍弃之因皈依舍等说有六， 虽生根本堕而由行持之故， 若有发心则不以堕毁坏。 舍弃戒律之因，特别宣说为舍弃皈依等六种： 舍弃皈依与发心邪， 舍弃学处生邪见， 生起闻思独觉作意， 及心弃舍有情者， 此是菩萨戒根本舍弃之因， 以根本堕故毁坏， 以罪行等故受谴责。 此乃吉祥宝鬘所说。尊者成果（Trinley）说，即使那麦心经中所说的根本堕发生，也只是某些行持方面有所毁坏，如果为了一切有情众生而获得佛果的愿心没有舍弃，则发愿菩提心不会舍弃；只要有发愿菩提心，则根本堕也不会彻底毁坏戒律。 第四，若损毁则修补之方式： 修补当向虚空藏菩萨祈请忏堕， 若忏悔逾限则以四力生起。 如果因为舍弃发心而毁坏菩萨戒，则以仪轨方式重新受持。如果如那麦心经中所说的任何一种根本堕发生，则修补之方式是向菩萨虚空藏祈请，于其梦中虚空藏菩萨降临其前作忏悔。 《集学论》云： 梦中圣者虚空藏， 座前安坐当忏悔。 如是而言。 菩萨戒学处之违犯，其余微细之堕罪，则于昼夜六时忏悔堕罪。通过念诵三聚经，并坚定地修持菩提心的方式进行忏悔，此乃《入行论》中所说。
English
divided into four. Divided by the two continuums of self and others, there are four. Furthermore, based on not allowing minor degenerations for the sake of great bliss and great displeasure, as before, divided by birth and continuum, there are eight, totaling sixteen. In this way, each of the forty (types) is further divided into temporary abandonment and permanent abandonment, making eighty in total. 3. Third, the manner of abandonment: The cause for abandonment, such as abandoning refuge, is said to be six. Even if a root downfall occurs, from some aspects of engagement, As long as aspiration-mind exists, downfalls do not degrade it. The specific causes for abandoning vows are explained as six, such as abandoning refuge: Abandoning refuge and perverse aspiration-mind, Abandoning trainings and giving rise to wrong views, Giving rise to the attitude of Hearers and Solitary Realizers, And those who abandon sentient beings in their minds, These are the causes for root abandonment of Bodhisattva vows. By root downfalls, they are corrupted and destroyed. By misdeeds and so forth, they are rebuked. Thus spoke Glorious Tsuglag Trengwa. Je Trinley (Trinley Rinpoche) stated that even if a root downfall mentioned in the Akashagarbha Sutra occurs, only certain aspects of engagement are corrupted. If the aspiration to achieve Buddhahood for the sake of all sentient beings is not abandoned, then the aspiring Bodhicitta is not abandoned. As long as that exists, it is said that downfalls will not completely destroy the vow. 4. Fourth, the method of rectification if degenerated: For rectification, confess downfalls by supplicating Akashagarbha. If the measure of confession is exceeded, then arise through the four powers. If the Bodhisattva vows are degraded due to abandoning aspiration-mind, then restore them through ritual. If any root downfall described in the Akashagarbha Sutra occurs, the rectification is to supplicate the Bodhisattva Akashagarbha, and it is said that one should confess in front of Akashagarbha who appears in one's dream. From the Sikshasamuccaya (Compendium of Trainings): In a dream, before the Noble Akashagarbha, One should sit and confess. Thus it is stated. As for the remaining subtle downfalls that violate the Bodhisattva trainings, one should confess downfalls during the six periods of day and night. It is said in the Bodhicaryavatara (Guide to the Bodhisattva's Way of Life) that one should confess by reciting the Sutra of the Three Heaps and steadfastly meditating on Bodhicitta.