Tibetan
དེ་ནས་སྤོང་ཁང་བརྩིགས་ཤིང་ཞལ་ཏ་པ་བསྐོས་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ལ། ལམ་ལྔ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱིས་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུ་བཞི་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། ། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ནི། ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་ལས། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བཅུ་བཞི་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་དང༌། བ(༣༩ན)ཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང༌། གནོད་པ་དབྱུང་བའི་གསོ་སྦྱོང་དང༌། བསྡུམ་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་ལྔའོ་ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིས། ཧོར་ཟླ་དང་སྦྱར་ཟླ་བ་ནི། ། བཅུ་གཅིག་དང་པོ་གསུམ་པ་ལྔ། ། བདུན་པ་དགུ་པའི་མར་ངོ་ལ། ། ཉིན་ཞག་བཅུ་བཞིའོ། ཞེས་དང༌། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྷག་གི། ། ངོ་གཉིས་རེ་རེར་ཉིན་ཞག་ནི། ། བཅོ་ལྔ་བཅོ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ། ། འདི་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་འཁྲུལ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་མཚོ་སྣ་པ་དང་བྱ་འདུལ་སོགས་ཀྱིས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་དགུན་ར་མགོ་ཟླར་བྱས་ཏེ་དུས་ཀྱི་འགོ་བཟུང་བས། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་པ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པའི་མར་ངོ་ལ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་བཞི་པ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན། བུ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་དགུ་པའི་བཅུ་དྲུག །མཆིམས་སོགས་སྔ་རབས་པ་རྣམས་བརྒྱད་པའི་བཅུ་དྲུག་ནས་བཟུང་བ་ཡོད་ལ། ཞྭ་དམར་དྲུག་པ་ནི་བུ་སྟོན་དང་མཐུན་ནོ། ། གང་ལྟར་ཉིན་ཞག་བཅུ་བཞི་པ་དྲུག །བཅོ་ལྔ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ལ་དུས་ངེས་པའི་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ།། དེའི་གནས་ནི་གྲུབ་པ་བྲག་ཕུག་ལྟ་བུ། བགྱིས་པ་ཁང་པ་ལྟ་བུ། ལགས་པའམ་ཟིན་པ་ནི་ཤིང་གྲིབ་ལྟ་བུ་ལ་མཚམས་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་བཅད་པ་ལ། བྱེད་པ་པོ་རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔས། སྦྱོར་བ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་བཤགས་བསྡོམས་བྱིན་རླབས་བྱ་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པའི་གཎྜིས་དགེ་འདུན་བསྡུས་ལ་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་དང་ཆོས་འཆད་ཉན་གྱི་དོད་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་བསྔགས་ཀྱི་མདོ་འདོན། རྒྱུད་དག་པ་དང་བློ་མཐུན་བྱས་ལ་འདུ་བར་མི་ནུས་པས་གསོ་སྦྱོང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བསྒྲུབ། དངོས་གཞི་གནས་བརྟན་གྱིས་སོ་ཐར་གྱི་མདོ་འདོན་ཞིང་རྗེས་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་སོགས་སོ། ། གནས་དེར་དགེ་སློང་གསུམ་ལས་མེད་ན་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་མདུན་ན་གཅིག་འདུག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། རང་གཅིག་པུ་ལས་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་བརྗོད། དེ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུ
Chinese
于是，建造弃舍（僧房），委派侍者，以九种住心之法成就止；并以四念住等生起胜观智慧，通过五道三十七菩提分法行持，从而获得四果。 相应的布萨（So-jong，恢复与净化）是：根据《业百颂》（Karma Shatam），相应的布萨有五种：即十四日布萨、十五日布萨、(39N)吉祥布萨、排除损害布萨、以及和合布萨，如是五种。从这五种中： 第一种是：大译师法吉祥（Dharma Shri）说： 与藏历相合之月份， 十一、一、三、五、 七、九月之黑月（下弦）时， 其日数为十四。 如此说。第二种是： 其余的， 每一个半月（新月或满月）的日数， 应知皆为十五。 除此之外的说法是错误的。 如此说。其中，措纳巴（Tsonapa）和嘉度（Jyadul）等人，从藏历十月黑月（下弦）的初一日起，以冬季的始月为开始，计算时间。此后，经过一个半月，藏历十一月黑月（下弦）的十四日，正好是胜月（Jayal-da）的十四日，以此来确定。布顿（Buton）等人则从九月十六日算起。钦（Chims）等古代大师们有从八月十六日算起的，而第六世夏玛巴（Shamarpa）则与布顿（Buton）一致。 无论如何，十四日布萨有六个，十五日布萨有十八个。这些日子应当举行定时布萨。 其处所，如成就者的岩洞，如所建的房屋，或是像树荫下那样，（于其中）划定或大或小的界限。 实行者为五部僧众。在准备阶段，如果发生堕罪，则进行忏悔、结界、加持，并以具量之犍稚（gaṇḍi，钟磬）召集僧众，（举行）《常三》（Gyünchak Sum-pa）和《戒律胜赞经》（Tsültrim Rab-ngak Kyi Do）的诵读闻法。因根性清净和意乐相应而无法聚集者，则行持亲身体验的布萨。正行时，由长老（Sthavira）诵读《别解脱经》（So-thar Kyi Do，Pratimokṣa Sutra），并在最后进行回向和发愿等。 在该处，如果只有不到三位比丘，则他们互相坐在其中一位面前进行加持。如果只有自己一人，则意念观想并诵念。如果连这样也无法成就...
English
Thereupon, a solitary dwelling (monastic cell) is built, and an attendant is appointed; with the nine methods of mental abiding, shamatha (calm abiding) is accomplished. Moreover, with the four applications of mindfulness and so forth, vipassana (insight) wisdom is generated, and by traversing the five paths and thirty-seven aids to enlightenment, the four results are attained. Regarding the harmonious Sojong (restoration and purification): According to Karma Shatam, there are five types of harmonious Sojong: namely, the Sojong of the fourteenth day, the Sojong of the fifteenth day, the (39N) auspicious Sojong, the Sojong for expelling harm, and the harmonious Sojong, thus five. From these five: The first is: The great Lotsawa Dharma Shri stated: Regarding the months aligned with the Tibetan calendar, During the waning moon of the eleventh, first, third, fifth, Seventh, and ninth months, The number of days is fourteen. So it is stated. The second is: For the remaining, For each of the two halves of the month (waxing and waning phases), The number of days should be known as fifteen. Any other assertion contrary to this is mistaken. So it is stated. Among these, Tsonapa and Jyadul and others, starting from the first day of the waning moon of the tenth Tibetan month, designated the beginning of winter as the commencing month for calculation. After one and a half months had passed from then, the fourteenth day of the waning moon of the eleventh Tibetan month was taken as the fourteenth day of the victorious month (Jayal-da). Buton and others started from the sixteenth day of the ninth month. Ancient masters like Chims started from the sixteenth day of the eighth month, and the Sixth Shamarpa was in agreement with Buton. In any case, there are six fourteen-day Sojongs and eighteen fifteen-day Sojongs. On these days, the fixed-time Sojong should be performed. The location for this is like a realized being's cave, like a constructed house, or like under a tree's shade, where a boundary, whether large or small, is set. The practitioners are the five groups of ordained monastics. In the preparatory stage, if a transgression occurs, confession, demarcation, and blessing are performed. With a properly measured gaṇḍi (gong/bell), the sangha is assembled, and the 'Perpetual Three' (Gyünchak Sum-pa) and 'Sutra Praising Excellent Morality' (Tsültrim Rab-ngak Kyi Do) are recited and listened to. For those who, due to pure disposition and corresponding aspiration, are unable to gather, the experienced practice of Sojong is performed. During the main practice, the Sthavira (elder) recites the 'Pratimokṣa Sutra' (So-thar Kyi Do), and afterwards, dedications and aspirations are made, and so forth. In that place, if there are fewer than three bhikshus, they sit before one another and perform the blessing. If there is only oneself, one mentally contemplates and recites. If even that cannot be accomplished... (text cut off)
Tibetan
བ་ན་ཐུབ་པའི་(༣༩བ)སྔོན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཙམ་འདོན་པར་བྱའོ། ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གནས་བརྟན་གྱི་ཚད་ནི། སྤྱིར་གནས་བརྟན་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུ་ཞེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྷག་ལོན་པ་དང༌། གནས་བརྟན་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ཞེས་རྫོགས་ནས་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་སྟེ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པའི་རང་དབང་ཅན་ནོ། ། བྱིས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་རྫོགས་ནས་དྲུག་ཅུ་ལོན་ཡང་འདུལ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། གནས་བརྟན་སྲེད་ད་ལྟ་བུ་ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་བཞིར་བཤད་པ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་བཟུང་ངོ༌། ། གསུམ་པ་ནི། རབ་གནས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་དུས་དང༌། ཆར་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང༌། བྱི་བ་ནེ་ཙོ་ཆ་ག་པ་རྒྱལ་པོ་ངན་པ་སོགས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཤིས་པར་བྱ་བའི་དུས་སུའོ། ། བཞི་པ་ནི། སེར་བ་ཆོམ་རྐུན་ནད་ཡམས་སོགས་གནོད་པ་བྱུང་ཟིན་ལྡོག་པའམ་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པའོ། ། ལྔ་པ་ནི། དགེ་འདུན་བྱེ་བ་བསྡུམ་པའི་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལྟར་བཀྲ་ཤིས་པ་སོགས་དུས་མ་ངེས་པའི་གསོ་སྦྱོང་གསུམ་ཡང༌། གསོལ་བའི་ལས་ཀྱི་ཚེ་རང་རང་གི་དུས་བརྗོད་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དུས་ངེས་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་འདྲའོ། ། བ༢ གཉིས་པ་དབྱར་གནས་ནི། དབྱར་གནས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཡོད་ཟླ་གསུམ་མཐར། ། དབྱར་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱར་སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མའོ། ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱར་སྔ་མ་ཡིན་ན་གྲོ་ཞུན་ཟླ་བ་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་དང༌། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་ཁྲུམ་ཟླ་སྟོན་རའི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་དབྱར་ཟླ་གསུམ་དུ་ཁས་ལེན་པའམ། བུ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་སྣོན་ཟླའི་བཅུ་དྲུག་ལ་དབྱར་སྔ་མ་ཁས་ལེན་པ་ལེགས་གསུངས་ཤིང་ཞྭ་དམར་དྲུག་པའང་དེ་ལྟར་བཞེད། གང་ལྟར་རིང་སྦྱོར་འཐབ་བཀྲོལ་ཅན་མེད་ཅིང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་སོགས་ཡོད་པས་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་ཚང་བར་གཙུག་ལག་ཁང་བྱི་དོར་སོགས་སྔ་རོལ་ནས་བྱས། ཉེ་སྦྱོར་གསོ་སྦྱོང་གི་མཇུག་ཏུ་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་ཞིང་གནས་(༤༠ན)མལ་སྟོབ། དངོས་གཞི་ཕྱི་ནང་བླ་གབ་དང་བཅས་པའི་གནས་སུ་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་སྔགས་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གནས་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་མི་སྡོད་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་མཐར་དགག་དབྱེ་བྱའོ། ། བ༣ གསུམ་པ་དགག་དབྱེ་ནི། དུས་དང་དུས་མིན་ལ་ཡང་
Chinese
佛陀的（39b）往昔布萨偈颂，约三句半（或三段半）应被诵读。 在这些情况下，长老（Sthavira）的标准是：一般来说，被称为“如王储般（或继任者般）的长老”是指受具足戒已满二十年以上者；被称为“如狮子般（或雄狮般）的长老”是指受具足戒已满二十年，且精通戒律（Vinaya），无需依赖他人，能够自主（或独立）者。 被称为“如孩童般（或愚昧般）的长老”是指受具足戒已满六十年，却不知戒律者；被称为“如贪恋般（或贪欲般）的长老”是指戒律败坏者。在所说的这四种（长老）中，（我们）只采纳前两种。 第三种（情况）是：在开光（Rabnas）等吉祥之时；以及在雨水过大或过少，老鼠、鹦鹉、麻雀、恶王等出现，需要将不吉祥转变为吉祥之时。 第四种（情况）是：为了回遮已发生的冰雹、盗匪、瘟疫等灾害，或为了防止它们再次发生。 第五种（情况）是：为了和合（或平息）分裂的僧伽（Sangha），而举行布萨。 如此，虽然有吉祥等三种不定时的布萨（指上述第三、第四、第五种情况），除了在禀白（Karma Vacana）仪式时需要说明各自的时间这一特殊之处外，其余所有仪轨都与定时布萨相同。 第二（部分）是：安居（Vassa）。 安居有前后，三月终期满。 安居有两种：早期安居和后期安居。 这两种（安居）的区别在于：早期安居是在卓准月（藏历五月）——即夏季最后一月——的下弦月第一天；后期安居则从秋季月（藏历七月）的下弦月第一天开始，他们进行为期三个月的安居。布顿（Buton）等人认为，在闰月的十六日接受早期安居为佳，第六世夏玛巴（Zhwa-dmar-drug-pa）也持此观点。无论如何，（在安居前）没有冗长的争执和解除（仪轨），并且由于有持律者（Tripitaka holders）等住世，为了使安住的条件圆满，寺院（Gtsug lag khang）等事先已被打扫干净。在小布萨（Nye-sbyor Posadha）结束后，分发牙木（或象征物），并提供住处（40a）。正行（安居）时，在内外边界（或覆盖）俱足之地，于比丘（Bhikshu）面前念诵誓词三遍，即承诺安住，不经加持，不住于界外直至黎明出现，最终在精进闻思修之后，进行自恣（Pravarana）。 第三（部分）是：自恣（Pravarana）。 （自恣）在定时和非定时（都可以进行）。
English
Approximately three and a half verses of the Buddha's (39b) ancient Posadha should be recited. In such cases, the standard for a Sthavira (Elder) is: generally, one called a 'Sthavira like a royal regent' is someone who has completed full ordination for more than twenty years; and one called a 'Sthavira like a lion' is someone who has completed full ordination for twenty years and is expert in the Vinaya, being self-reliant and not needing to depend on others. One called a 'Sthavira like a child' is someone who, even having completed full ordination for sixty years, does not know the Vinaya; and one called a 'Sthavira like craving/lust' is someone whose precepts are corrupted. Among these four types explained, only the former two are adopted. The third (occasion) is: during auspicious times such as consecration (Rabnas); and during times when rain is too heavy or too little, or when mice, parrots, sparrows, evil kings, etc., appear, and inauspicious things need to be made auspicious. The fourth (occasion) is: to avert harms such as hail, robbers, epidemics, etc., that have already occurred, or to prevent them from recurring. The fifth (occasion) is: to perform Posadha in order to reconcile/unite a divided Sangha. In this way, these three Posadhas of indefinite time (such as for auspiciousness, etc.)—except for the special feature that their respective times must be stated during the proclamation ritual (Karma Vacana)—all other procedures are similar to the Posadha of fixed time. Second: The Vassa (Rainy Season Retreat). There are two types of Vassa, early and late, concluding at the end of three months. There are two types of Vassa: early Vassa and late Vassa. The distinction between these two is: if it is early Vassa, it is on the first day of the waning moon of the Drozhun month, the last summer month; and if it is late (Vassa), it is from the first day of the waning moon of the Khrum Zla, the autumn month, that they undertake Vassa for three months. Buton (Rinchen Drub) and others have stated that it is excellent to undertake early Vassa on the sixteenth day of the intercalary month, and the Sixth Red Hat Karmapa also held this view. In any case, without long preparations involving disputes or dissolutions, and since there are Tripitaka holders (monks who preserve the scriptures) and others, to fulfill the conditions for dwelling peacefully, the monastery (Gtsug lag khang) etc., were cleaned in advance. After the short preparation Posadha (Nye-sbyor Posadha), tooth-sticks (or symbolic items) are distributed, and dwelling places (40a) are provided. For the actual Vassa, in a place with both outer and inner coverings (or boundaries), in front of the Bhikshus, by reciting the oath three times, they undertake the Vassa, and without consecration, without staying outside the boundary until dawn breaks, they diligently engage in hearing, contemplation, and meditation, after which the Pravarana (lifting of restrictions) should be performed. Third: The Pravarana (Lifting of Restrictions). (Pravarana can be performed) both at fixed times and at unfixed times.