Tibetan
ང༌། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མྱོང་བྱར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། ། རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའང་། གང་ཉམས་སུ་མྱང་བྱ་དང༌། མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། མྱང་བྱ་ནི། རང་རིག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། མྱོང་བྱེད་ནི། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་དུག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་མོད། དང་པོར་སྐྱེས་ཙམ་གྱི་ཚེ་འཕགས་པའི་སར་སླེབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ནི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། ། འདི་ཡང་བསྡུས་རྒྱུད་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་མོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཟབ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་(༢༨༥ན)མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་དབྱེ་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་རྟོགས་རིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་ངོས་ནས་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་སོ། ། ན༧ བདུན་པ་དབུ་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བྱ་མདོར་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་ལ་སྐུར་མི་འདེབས། ། གནས་ལུགས་སྤྲོས་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་གཞི། ། ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྤོང༌། ། སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་བསོད་ནམས་གསོག་པ་ལམ། ། ཞི་བ་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཕྱིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས། ། རྟོག་མེད་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། ། དབུ་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བྱ་དེར་འདུས་སོ། ། དེ་ལྟར་དབུ་མའི་ལུགས་སྲོལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་བྱ་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པས་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཞི་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་གང་ལའང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་དུ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པས་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། ། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་དབུ་མ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་བྱའི་དོན་ནི་དེ་གསུམ་དུ་འདུའོ། ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་སོ། ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། * * * * ༡ ༢ ས་བཅད་འདི་གཉིས་འཐེབ་བ་མིན་ནམ་སྙམ་དཔྱད་པར་ཞུ། ས་བཅད། ༄༅། །ས་བཅད་འདི་བསྒྲིགས་སྐབས་སོ་སོའི་དབྱེ་གཞི་ལ་ནང་གསེས་དུ་ཡོད་གྲངས་སྨོས་པ་དང་། ནང་གསེས་ཀྱི་རིམ་པར་ཀ་ཁ་སོགས་ལ་ཨང་གྲངས་ཀྱི་རྟགས་བཀོད་ཡོད། དེའང་ཐོག་མར་གཞུང་འདིའི་དབྱེ་གཞིའི་ས་བཅད་ལ། (ཀ༡) ཀ་དང་པོ། (ཀ༢) ཀ་གཉིས་པ། སོགས་ཀ་ལ་ཨང་གྲངས་བཀོད་ནས་གོ་རིམ་མཚོན་པར་བྱས་པ་དང་། དེ་ནས། (ཀ༡) ཀ་དང་པོའི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། (ཁ༡) ཁ་དང་པོ། (ཁ༢) ཁ་གཉིས་པ། སོགས་དང་། (ཁ༡) ཁ་དང་པོའི་ནང་གསེས་ལ། (ག༡) ག་དང་པོ། (ག༢) ག་གཉིས་པ། སོགས་དང་། (ག༡) ག་དང་པོའི་ནང་གསེས་ལ། (ང༡) ང་དང་པོ། (ང༢) ང་གཉིས་པ། (ང༣) ང་གསུམ་པ། སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ། (ཀ༢) ཀ་གཉིས་པ། (ཀ༣) ཀ་གསུམ་པ། སོགས་ཀྱི་ནང་གསེས་ལའང་། (ཁ༡) ཁ་དང་པོ། (ཁ༢) ཁ་གཉིས་པ། (ཁ༣) ཁ་གསུམ་པ། སོགས་ཀྱི་གོ་རིམ། (ཀ༡) ཀ་དང་པོའི་ནང་གསེས་དབྱེ་ཚུལ་དང་མཚུངས་པས། ས་བཅད་དེ་དག་གི་ནང་གསེས་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་རྟགས་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་བཀོད་མི་དགོས་པར་བོད་ཡིག་གི་གསལ་བྱེད་དང་ཨང་རྟགས་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་གོ་རིམ་མ་འདྲེས་པ་གསལ་པོར་གོ་ཐུབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱང་ལྡན་ཡོད་དོ། ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་མཛོད། ས་བཅད་རྒྱས་པ།དེབ་གཉིས་པ། གསུང་འབུམ། པོད། ཝཾ ག༥ གནས་ལྔ་པ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། ང༡ དང་པོ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། བསྟེན་ཚུལ། འཆད་ཉན་བཅས་བཤད་པའི་སྐབས། ག༥ ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་བཞི། (༢ན) ང༡ སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟེན་ཚུལ་འཆད་ཉན་བཅས་བཤད་པ་ལ་བཅུ། (༢ན) ཅ༡ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཇི་ལྟར་འཚོལ་བ། (༢ན) ཅ༢ བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་འཐད་པ། (༣ན) ཅ༣ བསྟེན་བྱ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། (༣བ) ཆ༡ སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། (༣བ)
Chinese
啊！因为自明智慧并非所体验的境界，因此它并非真实的圆满次第智慧。 在真实的圆满次第智慧中，有三种：所体验的、体验的方法、以及显现的次第。 所体验的，是自明俱生大乐智慧。 体验的方法，被称为自加持次第和自明智慧。因为它是一种离戏论、无错谬的智慧，故为无毒之见。然而，最初生起之时并非即刻到达圣者之位，因为它只是表征性的譬喻智慧。此即所谓乐空双运智慧和融乐俱生智慧。 这虽然是针对共通的《摄续》而言，但与不共的《时轮》密意结合的特别甚深要点，应在别处了知。 如此（285页），显宗和密宗中观的这些区别，也是由有境之认识差别所致，而非从境离戏论的自性方面有差别，经典如是说。 七、中观宗所诠义之总摄： 世俗如现不谤毁， 真实离一切戏论为基； 深奥智慧舍弃执相， 大悲利他积聚福德为道； 寂静法身究竟圆满， 色身无作饶益众生是果； 中观宗所诠义皆摄于此。 如此，若总摄所有中观宗派的无余所诠义，则世俗如所显现而不予谤毁，故脱离断边；胜义之真实体性远离一切戏论之边，故脱离常边。此即是基中观的二谛双运。 以智慧对任何法不执著为相，故脱离常边；以大悲为利他积聚广大资粮，故脱离断边。此即是道中观的二资粮双运。 获得一切戏论相皆寂灭之法身，故脱离常边；（以及）两种色身……
English
Ah! Since self-cognizing pristine awareness is not presented as an experienced object, it is not the actual pristine awareness of the perfection stage. Regarding the actual pristine awareness of the perfection stage, there are three aspects: that which is to be experienced, the method of experiencing, and the stage of manifest actualization. That which is to be experienced is the self-cognizing co-emergent pristine awareness of great bliss. The method of experiencing is called the stage of self-blessing and self-cognizing pristine awareness. Since it is a pristine awareness free from conceptual elaboration and without error, it is a non-toxic view. However, at the very first moment of its arising, it does not reach the stage of the noble ones, because it is merely a symbolic exemplary pristine awareness. This is called the pristine awareness of bliss-emptiness union and the co-emergent pristine awareness of melting bliss. Although this is presented in the context of the common Summary Tantras, the special profound points related to the uncommon Kalachakra (Wheel of Time) intention should be understood elsewhere. In this way (folio 285), these distinctions within the Madhyamaka of Sutra and Tantra are differentiated by the subjective understanding, but from the perspective of the object's elaboration-free nature, there is no distinction, as stated in the teachings. Seven: A concise summary of what the Madhyamaka schools teach: Do not disparage conventional appearances as they are, The ultimate reality, free from all elaborations, is the ground; Profound wisdom abandons grasping at characteristics, Compassion accumulating merit for others' welfare is the path; The peaceful Dharmakaya perfectly attained, The Rupakaya acts spontaneously for sentient beings' benefit, that is the fruition; All that the Madhyamaka schools teach is gathered therein. Thus, if we concisely summarize all the teachings of all Madhyamaka traditions without remainder: by not disparaging conventional appearances as they manifest, one is freed from the extreme of annihilation; by the ultimate reality being free from all extremes of elaboration, one is freed from the extreme of permanence. That itself is the Madhyamaka of the ground, the union of the two truths. By wisdom not grasping at any phenomenon as a characteristic, one is freed from the extreme of permanence; by compassion accumulating vast merits for the welfare of others, one is freed from the extreme of annihilation. That itself is the Madhyamaka of the path, the union of the two accumulations. By attaining the Dharmakaya, where all characteristics of elaboration are pacified, one is freed from the extreme of permanence; and by the two Rupakayas...
Chinese
（佛陀）为上、中、下根器所化之众生，乃至轮回未空之间，行利他之事业，从而解脱边见。此即是果位中观的法身与报身双运。一切中观所阐述之义，皆摄于此三者之中。 因相乘安立品。 因相乘安立第三品释。 * * * * 1 2 章节 这两个是不是重叠了，请检查。 章节。 ༄༅！ །在编排这些章节时，我们注明了每个分类基础所包含的子类数量，并为子类的顺序标记了藏文字母“ཀཁ”等和数字。首先，对于本论的分类基础章节，(ཀ1) ཀ第一，(ཀ2) ཀ第二，等等，通过在“ཀ”后加数字来表示顺序。然后，对于(ཀ1) ཀ第一的子类，(ཁ1) ཁ第一，(ཁ2) ཁ第二，等等。对于(ཁ1) ཁ第一的子类，(ག1) ག第一，(ག2) ག第二，等等。对于(ག1) ག第一的子类，(ང1) ང第一，(ང2) ང第二，(ང3) ང第三，等等来表示。同样地，对于(ཀ2) ཀ第二，(ཀ3) ཀ第三，等等的子类，也按照(ཁ1) ཁ第一，(ཁ2) ཁ第二，(ཁ3) ཁ第三，等等的顺序，与(ཀ1) ཀ第一的子类分类方式相同。因此，无论这些章节的子类有多少，都不需要使用各种不同的标记，仅凭藏文字母和数字就能清晰无误地理解所有顺序，这也是其特点。 《遍知一切所知藏》。广释章节。第二册。文集。函。ཝཾ ག5 第五住处。增上戒学之次第分科。 ང1 第一。导师与弟子的自性、依止方式、讲闻等之阐释部分。 ག5 增上戒学之次第分科有四。(2 verso) ང1 阐释导师与弟子的自性、依止方式、讲闻等有十。(2 verso) ཅ1 如何寻求善知识。(2 verso) ཅ2 依止善知识之合理性。(3 verso) ཅ3 解释所依止导师之分类与自性有二。(3 recto) ཆ1 概括阐述有二。(3 recto)
English
(Buddha) performed deeds for the benefit of sentient beings of superior, middling, and inferior capacities, until samsara is emptied, thereby liberating them from the extreme of annihilationism. This itself is the union of the two kayas (Dharmakaya and Sambhogakaya) in the resultant Middle Way. The meaning expounded by all Madhyamaka (Middle Way) teachings is encompassed within these three. Chapter on the Establishment of the Causal Vehicle of Characteristics. Commentary on the Third Chapter of the Establishment of the Causal Vehicle of Characteristics. * * * * 1 2 Sections Are these two overlapping? Please check. Sections. ༄༅! When arranging these sections, we have indicated the number of sub-categories within each basis of classification, and assigned Tibetan letters such as "ཀཁ" and numbers to denote the order of the sub-categories. Firstly, for the basis of classification sections of this treatise, (ཀ1) ཀ first, (ཀ2) ཀ second, and so on, the order is indicated by placing numbers after "ཀ". Then, for the sub-divisions of (ཀ1) ཀ first, (ཁ1) ཁ first, (ཁ2) ཁ second, and so on. For the sub-divisions of (ཁ1) ཁ first, (ག1) ག first, (ག2) ག second, and so on. For the sub-divisions of (ག1) ག first, (ང1) ང first, (ང2) ང second, (ང3) ང third, and so on are used to represent them. Similarly, for the sub-divisions of (ཀ2) ཀ second, (ཀ3) ཀ third, and so on, the order also follows (ཁ1) ཁ first, (ཁ2) ཁ second, (ཁ3) ཁ third, and so on, which is consistent with the method of classifying the sub-divisions of (ཀ1) ཀ first. Therefore, no matter how many sub-divisions these sections have, there is no need to use various different symbols; merely with Tibetan letters and numbers, all orders can be clearly and unambiguously understood, which is also a characteristic of this system. The Treasury of Knowledge on All-Pervading Phenomena. Extensive Sections. Volume Two. Collected Works. Poti (Volume). ཝཾ ག5 Fifth Abode. Divisions of the stages of Higher Training in Ethical Discipline. ང1 First. Section explaining the characteristics of the master and disciple, the manner of reliance, teaching and listening, etc. ག5 There are four divisions in the stages of Higher Training in Ethical Discipline. (2 verso) ང1 There are ten explanations regarding the characteristics of the master and disciple, the manner of reliance, teaching and listening, etc. (2 verso) ཅ1 How to seek a virtuous friend (Kalyanamitra). (2 verso) ཅ2 The appropriateness of relying on a virtuous friend. (3 verso) ཅ3 There are two explanations for the classification and characteristics of the master to be relied upon. (3 recto) ཆ1 General exposition has two parts. (3 recto)