Tibetan
། ཝ༣ གསུམ་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཞ༡ གཞི་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག ། ཞ༢ ལམ་དབུ་མ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག ། ཞ༣ འབྲས་བུ་དབུ་མ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གོ། ། ཞ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཟ༡ དངོས་དང༌། ཟ༢ སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། ། ཟ༡ དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ། དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་ཉིད་དུ་གསུངས། ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གྲགས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མ་དཔྱད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བློས་བཏགས་ནས་སྨྲ་བ་ནི་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། འདི་ནི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་ལས། སྣང་བས་ལས་ལམ་མི་འདོར་ཞིང༌། ། སྟོང་པས་མངོན་ཞེན་མི་སྐྱེ་བ། ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་ལམ། ། མ་ནོར་མཆོག་འདི་མཉན་པར་བྱ། ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ། ཟ༢ གཉིས་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲགས་རྗེས་སུ་བརྗོད། ། དེའང་ཀུན་རྫོབ་ངེས་བྱེད་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ནི། རྟག་ཆད་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་གཉིས་སྟོང་ཤེས་པ་བདེན་གྲུབ་སོགས་གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཚད་མ་དང་ཚད་མིན་ཡང་ལོག་གི་བདེན་རྫུན་སོགས་གཞན་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཙམ་མཛད་དོ། ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ཚིགས་ལྔ། ། གང་ཟག་བདག་མེད་(༢༧༡བ)རྣམ་བདུན་རིགས་པས་སྒྲུབ། ། དོན་དམ་བདེན་པ་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མའི་དང་པོ་ནི་བསམ་བྱུང་ཁྱད་པར་ཅན་རིགས་ཤེས་རྗེས་དཔག་ཡིན་ལ། དེའང་གཏན་ཚིག་ལ་བརྟེན་ཅིང་དེ་ལ་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མང་ཡང་རིགས་བསྡུ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་དགག་བྱ་བདེན་པ་འགོག་པའི་དགག་རྟགས་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་དང་སྒོ་བསྟུན་ན་སྒྲུབ་རྟགས་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཡང་། དངོས་བསྟན་སྒྲུབ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་ངེས་བྱེད་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། བསྒྲུབ་བྱར་སོང་ཚོད་ནི་བདེན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། དགག་རྟགས་ལ་འབྲེལ་ཟླ་མ་དམིགས་པ་དང་འགལ་ཟླ་དམིགས་པ་གཉིས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ནི་ཕྱི་མ་དང་གཞན་རྣམས་སྔ་མའོ། ། དེའང་རྟགས་ཆེན་ལྔ་ནི་ཐལ་ར
Chinese
第三，特别阐述基、道、果三者，分三部分：一、基：中观二谛双运；二、道：中观方便智慧双运；三、果：中观二身双运。 第一（基）分二：一、正文；二、立宗方式。 第一（正文）是： 世俗谛是方便， 胜义谛由方便生。 在世间名言中，未经观察的世俗谛，以心假立而宣说，是证悟胜义的方便，因为胜义谛正是由该方便所生。此乃中观宗所知之基础。 关于二者双运的方式，依止前代藏人所说： 显现不舍业与道， 空性不生执著， 二谛双运中观道， 无谬殊胜当谛听。 如是所说。 二、阐述彼等立宗方式： 世俗世间随顺他者所许。 此外，抉择世俗的法相总相之安立，只是随顺世间公认的量与非量，以及颠倒的正谬等他者所许，而非指常断、无分微尘、空二知、实有等宗派的过失。 胜义法无我五种因， 补特伽罗无我(271b)七种理证。 抉择胜义谛的量中，第一是概念产生、具有特殊性的理智推理。虽然有许多明显的分类依赖于因相，但若归纳起来，所有都是在究竟上确定为仅仅是遮破所遮之实有的遮破因。因此，若与因明学相符，则不可能有成立因。例如，“如幻化般，因为是缘起故。”此句看似是直接宣说的成立因，但并不能作为抉择胜义之用，其所要成立的正是实有空性。 遮破因有未缘相关联和缘取相违关联两种。缘起之因属于后者，其余则属于前者。 此外，五大因是应成...
English
Third, specifically explaining the three: ground, path, and fruition. This has three parts: 1. Ground: Madhyamaka's union of the two truths; 2. Path: Madhyamaka's union of means and wisdom; 3. Fruition: Madhyamaka's union of the two kāyas. The first (Ground) has two parts: 1. The actual presentation; 2. The manner of proving it. The first (actual presentation) is: Conventional worldly truth is the means, Ultimate truth is said to arise from the means. The conventional truth, renowned in worldly terminology, which is mentally imputed and spoken of in an undiscussed state, serves as the means to realize ultimate truth, for it is taught that ultimate truth arises from that very means. This is the basis of knowledge for the Madhyamikas. As for the manner in which these two unite, from the sayings of earlier Tibetans: Appearances do not abandon karma and path, Emptiness does not give rise to attachment, The Madhyamaka path, the union of the two truths, This supreme, unerring one should be heard. As explained. Second, explaining the manner of proving these: Conventional world follows other renowned statements. Furthermore, the general presentation of the phenomena for determining conventional truth merely states what is renowned among worldly people—valid and invalid perceptions, truth and falsity, etc.—without being affected by the faults of philosophical systems such as permanence and nihilism, partless atoms, the two voids of consciousness, true existence, and so forth. Ultimate reality: five logical reasons for the non-self of phenomena, Non-self of persons (271b) established by seven kinds of reasoning. The first of the valid cognitions for determining ultimate truth is inferential knowledge that is conceptually generated and distinctive. Although there are many clear distinctions based on logical reasons, when categorized, all of them are ultimately certain to be merely negating signs that refute truly existent objects of negation. Therefore, if one aligns with dialectics, there can be no affirmative sign. For example, "It is like an illusion, because it is dependently arisen." This, although appearing as a directly presented affirmative sign, does not serve to determine ultimate truth. What is to be proven is indeed the emptiness of true existence. Among negating signs, there are two types: non-apprehension of a correlate and apprehension of a contradictory correlate. The sign of dependent arising belongs to the latter, and the others belong to the former. Furthermore, the five great reasons are consequences...