Tibetan
ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་ལེན་པ། མངོན་ཤེས་དང་གྲུབ་རྟགས་སོགས་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་ཁས་འཆེ་བ་སོགས་ཀྱང་འདིའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཞིང༌། ས་གའི་ལྷས། འདིར་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ། ། མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་སུ་ཐོས། ། དེ་ཟད་བླ་མའི་ཆོས་སུ་འདོད། ། ཅེས་པས། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ། གནོད་སེམས། གཉིད་རྨུག །རྒོད་འགྱོད། ཐེ་ཚོམ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་ཟད་པས་བླ་མ་སྟེ་ཁམས་གོང་མའི་སེམས་ཐོབ་པས་སོ། །བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་འདི་བཞི་གང་རུང་ལ་སྤྱད་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བཅབས་ཀྱང་སྡོམ་པ་ལྷག་མ་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་མཐུ་མེད་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཕམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕམ་པའི་སྡེའོ། ། འདིར་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་གླེང་གཞི། ཉེས་དམིགས། འབྲས་བུ། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག །སེལ་བ། ལྟུང་མེད། བསླབ་བྱ་སོགས་ཞིབ་པར་ཡོད་ནའང་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྩལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩོད་དུས་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་བུ་སྟོན་ཆོས་རྗེ་དང༌། རྗེ་བརྒྱད་པའི་འདུལ་ཊཱིཀ་ཆེན་པོ་སོགས་གཞུང་ལུགས་རྣམས་དང༌། བློ་གྲོས་མ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་སྡོམ་འགྲེལ། པད་དཀར་ཞབས་དང་རྗེ་དབོན་ཀརྨའི་སྡོམ་གསུམ་(༢༩ན)སོགས་ལས་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི། འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། ། སྐབས་འདིར། མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བ་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ་གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་ལས་ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་སོགས་སུ་འགྱུར་བས་དཔེར་མཚོན་ན། མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གཞི་རྨ་གསུམ་པོ་གང་རུང་མ་ཉམས་པ་དང༌། ཕོ་དབང་ནད་མེད་ལས་སུ་རུང་བ། བསམ་པ་འཇིགས་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཆགས་པར་གྱུར་པ། སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་བཅུག་པ། མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཅས་ཚང་ན་ཕམ་པའི་དངོས་གཞི་དང༌། དེ་ལས་ཡན་ལག་སྣ་རེ་མ་ཚང་ན་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོ། དེའང་ཡན་ལག་མང་ཉུང་གིས་ལྕི་ཡང་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང༌། ཕམ་པ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷག་མ་སོགས་ལའང་ཡན་ལག་བརྩི་ཞིང་ཡན་ལག་རེ་རེ་མ་ཚང་ན་ལྷག་མའི་སྐབས་སུ་ལྷག་མའི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ལྟུང་བ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་རེ་རེ་མ་ཚང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། ། འདི་ལ་བདག་གིས་འདོད་པ་བརྟེན་ནོ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་དང༌། བསམ་པ་དེའི་སྟེང་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་གཉེར་ཞིང་ཕམ་པ་དངོས་
Chinese
以此为例，自称是佛而非佛，以及在没有神通和成就相（signs of accomplishment）的情况下声称拥有，等等，也都属于此类。 萨嘎依拉（Sagai Lha）言： 此处五种障， 世人听为法。 彼尽乃上师法。 因此，对欲乐的向往、瞋恨心、昏沉睡眠、掉悔（restlessness-regret）、疑虑，这五种障碍是人类的本性或法。当它们穷尽时，便获得上师（superior realm）之心。受戒比丘若从事这四种（根本堕罪）中的任何一种，即使只隐藏一刹那，也会导致其他戒律无效，因此这是根本堕罪。因为与根治堕罪的对治法被毁坏而无力，故称四他胜处（pārajika），即他胜处之部。 此处，无论是上文还是下文，虽然都有关于缘起、过患、果报、意乐、加行、究竟、净除、无堕、学处等详细论述，但具有智慧才华的人应详细研读争议时期（Rtsod dus）的第二遍知布顿•仁钦珠（Bu-ston Chos-rje）和第八世尊者（Rje brgyad pa）的《大律疏》等论著；智慧未曾熏习者，应研读罗千•达玛师利（Lochen Dharmaśrī）的《戒律释》、白莲足（Pema Karpo）和尊者之侄噶玛（Karma Wanwang）的《三戒论》（29那）等，此地不作详述。 在此，不可不知的是，堕罪会因具足或不具足“基、意乐、加行、究竟”四支而成为根本堕罪等。例如，以非梵行（sexual misconduct）为例，若其基（对境）三孔（any of the three types of orifices）之一未受损，且男性生殖器官健康可用；意乐（动机）无畏无惭，且充满贪欲；加行（行为）稍有插入；究竟（结果）体验到快乐，若具足所有这些，便是根本他胜处。若缺少其中任何一支，便是粗重他胜处。而这又因支分的多少而分为重和轻两种。其他他胜处以及余罪等也依支分计算，若缺少任何一支，在余罪的情况下，称之为粗重余罪。对于其他堕罪，若缺少任何一支，则为恶作（transgression）。 仅仅生起“我依此欲”的念头，便是所应制止的恶作。在此意乐之上，若从事该加行，则根本他胜处... (文本不完整)
English
By way of illustration, claiming oneself to be a Buddha when one is not, and claiming to possess clairvoyance and signs of accomplishment, etc., when one does not, also fall into this category. By Sagai Lha: Herein are the five obscurations, Which people hear as dharma. When these are exhausted, it is deemed the guru's dharma. Thus, (this explains) longing for desire, ill-will, dullness-sloth, restlessness-regret, and doubt; these five obscurations are the nature or dharma of human beings. When they are exhausted, one attains the mind of the superior realm, which is the guru's state. If a bhikṣu with vows engages in any of these four and conceals it for even a single moment, it renders the remaining vows non-existent, thus it is a root downfall. Because the opposing factor destroys the antidote, rendering it powerless, it is called the four pārajikas (defeats), hence the section on pārajikas. Here, throughout (this text), although the introduction, disadvantages, results, intention, preparation, culmination, purification, absence of downfall, and instructions, etc., are all detailed, those endowed with intellectual prowess should study in detail from the works of the second Omniscient Buton Rinchen Drub (Bu-ston Chos-rje) of the contentious era; and the great Vinaya commentaries and other treatises by the Eighth Lord (Rje brgyad pa). Those whose intellect is not well-trained should consult the Vinaya commentary of Lochen Dharmaśrī (Lochen Dharma Shree), and the Three Vows (29na) by Pema Karpo (Pedkar Zhabs) and Karma, the Lord's nephew (Karma Wanwang), etc., for detailed understanding. They are not elaborated upon here. At this point, it is imperative to know that downfalls, depending on whether the four factors of basis, intention, preparation, and culmination are complete or incomplete, become primary downfalls, etc. For example, in the case of unchastity, if the basis (object) – any of the three types of orifices – is unimpaired; and the male organ is healthy and functional; the intention is without fear or shame and filled with attachment; the preparation involves a slight insertion; and the culmination is experiencing pleasure—if all these are complete, it is a primary pārajika. If any one of these factors is incomplete, it is a gross pārajika. Furthermore, depending on the number of factors, it can be light or heavy. For other pārajikas and remaining offenses, etc., the factors are also counted, and if any single factor is incomplete, in the case of a remaining offense, it is called a gross remaining offense. For other downfalls, if any single factor is incomplete, it is a transgression (naturally punishable offense). Merely thinking "I rely on this desire" is a transgression of that which should be restrained. And upon that intention, if one engages in that preparation, a primary pārajika... (text incomplete)