Tibetan
་ན་ལོ་བཅུ་གཉིས། མ་བཟུང་ན་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ལ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྲངས་སྔར་དང་འདྲ་བ་དང་མཁན་མོས་རྔུལ་གཟན་དང་ཤིང་ང་དཔུང་བཅད་གཉིས་བསྣན་པའི་ཆོས་གོས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་རྟགས་སྦྱིན། བར་ཆད་དྲིས་ཏེ་ཚངས་སྤྱོད་ཉེར་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན། དེ་ནས་དགེ་འདུན་ཕའི་ཚོགས་བསྣན་ཏེ་གཉིས་(༢༤བ)ཀའི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་ཏེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང༌། རྗེས་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་ལའང་ཕམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྕི་བའི་ཆོས་བརྒྱད་སོགས་འཕྲི་བསྣན་དགོས་ཀྱང་བོད་ཡུལ་འདིར་དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་སློང་མ་སྒྲུབ་པའི་སྲོལ་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་ངོ༌། ། ཇ༥ ལྔ་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། ཉ༢ སོ་སོར་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གཞན་བརྟེན་བློ་དག་མི་མཐུན་ཤེས། ། བསླབ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་བདེར་གནས་རྐྱེན་གྱིས་བསྲུང༌། ། སྤྱིར་བསླབ་པ་སྲུང་བའི་ཐབས་ལྔ་སྟེ། གང་ཟག་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སྲུང་བ་ནི། མང་ཐོས་མཁས་པའི་གདམས་ངག །བཙུན་པའི་ཕྱག་ལེན་མིག་ལྟོས་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ་མདོ་ཙམ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། ། རང་གི་བློའམ་བསམ་པ་དག་པས་སྲུང་བ་ནི། བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་ལ་གཟོབ་པའི་བག་ཡོད། རང་གི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་རང་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་མ་བྲལ་བས་སོ། ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པས་སྲུང་བ་ནི། སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ། ཉམས་པའི་རྒྱུ། གནས་པའི་རྐྱེན། སེམས་རབ་ཏུ་དད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ངོ་ཤེས་པས་ཏེ། མདོར་ན། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སློབ་ཅིང་ཐོས་བསམ་བྱ་བས་སོ། ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་སྲུང་བ་ནི། གཞི་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་མི་འདོར་བས་སོ། ། བདེར་གནས་ཀྱི་རྐྱེན་བསྟེན་པས་སྲུང་བ་ནི། གོས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་སོ་དྲུག །ཟས་ལ་ཉེར་གཉིས། སྣོད་སྤྱད་ལ་གསུམ། གནས་མལ་ལ་བཅུ་རྣམས་སྤང་ཞིང་བསྲུང་ངོ༌། ། ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ། མི་ཤེས་པ། མ་གུས་པ། བག་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་སྲུང་བའི་ཐབས་ལྔ་པོ་བརྟེན་ནས་(༢༥ན)བསླབ་པ་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལའང་གཉིས། ཏ༡ ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི
Chinese
如果（未满）十二岁，若未受持，在满二十岁时，比丘尼僧众的数目与以往相同，亲教师授予五衣，包括汗衫 (saṃkakṣikā) 和截臂衣 (kaṇṭhaccheda)，作为标志。询问过障难后，授予梵行近住的戒律。然后，加入比丘僧众，在两个（24b）僧众共同之下，完成具足戒。其后宣说教诫时，虽然需要增减八波罗夷（根本堕）和八重法（古鲁法）等，但在藏地，从一开始就没有建立沙弥尼和比丘尼的传统。 J5. 第五部分，阐述获得不衰败的学处，分为两点：N1. 普遍阐述，以及N2. 分别阐述。 N1. 第一点是： 依靠他人，心智清净，了知违缘。 彻底净治学处，守护安住之缘。 总的来说，守护学处的方法有五种： 依靠他人守护，即：依靠博学大德的口诀；依靠尊者榜样式的行持。尤其是在受具足戒后，必须依靠所住之处的轨范师（阿阇梨），简要的解释将在下面阐述。 通过净化自己的心意或思虑来守护，即：对取舍之处有踊跃的精进；对取舍之处有谨慎的具念；对自己的心相续进行省察的正念和正知；不离对他人知惭、对自己有愧。 通过了知违缘来守护，即：了知舍弃戒律的原因；了知衰败的原因；了知安住的条件；以及了知阻碍内心极大信心的原因。简而言之，就是通过学习和闻思律藏。 通过彻底净治学处来守护，即：不舍弃三事（布萨、自恣、安居）的行持。 通过依止安住的顺缘来守护，即：对衣物相关的三十六种堕罪；对食物相关的二十二种（堕罪）；对器皿相关的三种（堕罪）；对住处相关的十种（堕罪）——这些都应舍弃并加以守护。 引发过失的主要原因有：无知、不恭敬、放逸、烦恼众多。因此，通过依止这五种守护方法作为对治，应当精进守护学处，如同守护眼珠一般（25a）。 N2. 第二部分，分别阐述，又分为两点：T1. 属于在家居士方面...
English
(If) not yet twelve years old, if not maintained, upon reaching twenty years old, the number of bhikshunis in the sangha is the same as before, and the preceptor bestows the five robes, including the sweat-cloth (saṃkakṣikā) and the arm-cut (kaṇṭhaccheda), as a sign. After inquiring about hindrances, the vows of a brahmacarya upasaka (novice celibate) are bestowed. Then, the assembly of male monastics is added, and with both (male and female) sanghas, one becomes fully ordained. (page 24b) Subsequently, when reciting the exhortations, although there is a need to subtract or add things like the eight parajikas (defeats) and the eight heavy dharmas (Gurudharma), in this land of Tibet, the tradition of establishing female novices (sramaṇerika) and bhikshunis has never existed from the beginning. J5. The fifth (chapter) on expounding the precepts for not losing what has been attained, has two parts: N1. General explanation, and N2. Individual explanation. N1. The first is: Relying on others, mind pure, knowing the discordant. Thoroughly purifying precepts, protecting by conditions of comfortable abiding. Generally, there are five methods for protecting the precepts: Protecting by relying on others, that is: relying on the oral instructions of the learned and widely heard; relying on the exemplary practices of the venerable ones. Especially, after full ordination, one must rely on the preceptor (acharya) of the place (where one resides); a brief explanation will be given below. Protecting by purifying one's own mind or intention, that is: diligence in eagerly engaging in what should be adopted and abandoning what should be rejected; mindfulness in being cautious about what to engage in and what to refrain from; recollection and introspection to examine one's own mind-stream; not being separated from knowing shame with respect to others and having moral rectitude with respect to oneself. Protecting by knowing what is discordant, that is: knowing the causes for abandoning vows; knowing the causes for degeneration (of vows); knowing the conditions for maintaining (vows); and knowing the causes that hinder great faith in the mind. In short, it is by studying and engaging in hearing and contemplating the Vinaya Pitaka. Protecting by thoroughly purifying the precepts, that is: by not abandoning the practices of the three foundations (posadha, pravaraṇā, varsa). Protecting by cultivating the conditions for comfortable abiding, that is: the thirty-six downfalls related to robes; twenty-two (downfalls) related to food; three (downfalls) related to utensils; ten (downfalls) related to dwelling places — these should be abandoned and protected against. The main causes for faults arising are: ignorance, disrespect, heedlessness, and abundant defilements. Therefore, by relying on these five methods of protection as antidotes, one should strive to protect the precepts as if they were the apple of one's eye. (page 25a) N2. The second, individual explanation, also has two parts: T1. Those belonging to the householder's side...