Tibetan
ཕེན་པ་དང༌། ལས་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའི་གོ་རིམ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་སྦྱར་བ་སོགས་གོ་རིམ་དཀྲུགས་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་པ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། ། ཞར་བྱུང་དུ་ཁམས་གང་ན་རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་ས་མཚུངས་པའམ་མི་མཚུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པར་ཡོད་ལ། (༢༢༠ན) ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་བཅུ་གཉིས་པོ་ཕྱོགས་རེ་ཡོད་དེ་དེ་ན་རྒ་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིང་པ་དང་དེངས་པའོ་ཞེས་འཆད་པས་སོ། ། གཟུགས་མེད་ན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་མེད་དེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ས་དགུ་པོའང་རང་ས་དང་འོག་ས་དང་གོང་ས་གསུམ་མམ། འཆི་ས་དང་སྐྱེ་ས་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུའོ། ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ས་པ་ཁོ་ནར་མཚུངས། མ་རིག་པ་ནི་འདོད་པ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་ན་འདོད་པར་གཏོགས་པས་ཐམས་ཅད་ས་མཚུངས་ཤིང༌། ས་གོང་མ་བརྒྱད་རང་ས་ནས་རང་སར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་རང་གི་ས་པ་མེད་དེ། དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་ཞི་རགས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་རང་ས་དང་ཞི་རགས་སུ་སྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོན་ཀྱང་ཞིབ་མོར་བྱས་ན་དེ་ལའང་ཁྱད་པར་མང་དུ་བཤད་པ་ནི་མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན་གྱི་གཞུང་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། ཏ༧ བདུན་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ། ཐ༡ སྐྱེ་འགག་རྟོགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་ཚུལ། ཐ༢ དེ་བདེན་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ། ཐ༣ ཟབ་འགལ་ལྔ་ཡིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཞར་བྱུང་རྟོགས་ན་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པར་བཤད་པའོ། ། ཐ༡ དང་པོ་ནི། བྱས་མིན་མི་རྟག་ས་བོན་མཐུ་ལྡན་པས། ། དངོས་རྣམས་སྐྱེ་འགག་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་ལས་འབྱུང༌། ། དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ནི། བྱེད་པ་པོའི་བློའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡོ་བས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་སྐྱེ་འགག་མི་རུང་བས་མི་རྟག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ས་བོན་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། རང་རང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ
Chinese
投生以及某些业的异熟之身，有可能于百劫之外等处产生；在一生中圆满，也如上述。因此，将其次第中的前三者之后，安立爱、取、有三者等，这种扰乱次第的方式，是极不应理的，觉囊（Jonang）尊者曾如此说。 顺便（提及），在何界有何缘起，彼等是同地还是不同地呢？欲界中十二支圆满具足，(220b) 在上二界中，十二支只有一部分（存在），因为彼处若有老，则有行（即）陈旧和衰败，故如此解说。 在无色界中，则无色法（物质）的缘起（支）不存在，因为三界的九地，也归摄为自地、下地、上地三者；或者，归摄为死地、生地、非二者三者。 其中，除了无明之外的某个支分，仅与将要投生之处的地是相同的。无明，若从欲界投生到欲界，则属于欲界，故全部同地；上八地从自地投生到自地，则无明没有自地（之无明），因为在那些（地）中，投生之业是修习寂止和粗相，而自身没有自地以及修习寂止和粗相的缘故。 然而，若详细分析，对此也有许多差别论述，应从大智者世亲（Vasubandhu）的论著等中去理解。 （丁）七、摄集缘起义有三： （一）了知生灭从缘起生起之方式； （二）将其摄集为二谛； （三）以五种深远相违难以了知的方式，以及顺便（提及）若能了知则具功德利益的说法。 （一）首先是： 非造作无常具种力， 诸法生灭从缘起了。 诸法之生灭，并非由造作者心识之分别妄动的摇动所造作，并且，对于恒常坚固者，不应许有因缘之生灭，故无常之诸法具有生灭的自性。诸法乃具足种子的力量，故从各自能生果的因中产生。如此…
English
Furthermore, the body ripened by certain karmas may arise beyond a hundred kalpas and so forth. Completing them within a single lifetime is also as stated above. Therefore, to place the three of craving, grasping, and becoming after the first three of its sequence, and other such ways of disrupting the order, are extremely unreasonable, as stated by the great Jonang Jetsun. Incidentally, one might wonder which dependent originations exist in which realm, and whether these are of the same ground or not. In the desire realm, all twelve links are completely present. (220b) In the upper two realms, only some of the twelve links exist, because if there is old age there, then formations (samskaras) are explained as becoming old and decaying, thus it is explained. In the formless realm, the dependent originations related to form are absent, because the nine grounds of the three realms are also categorized into three: their own ground, lower grounds, and upper grounds; or, they are categorized into three: the ground of death, the ground of birth, and neither of the two. Among these, a single link other than ignorance is only congruent with the ground where one is to be born. Ignorance, if born from the desire realm into the desire realm, belongs to the desire realm, so all are of the same ground. In the upper eight grounds, when born from one's own ground to one's own ground, ignorance does not have its own ground [as ignorance], because the karma that propels rebirth into those [grounds] is the meditation on calm and coarseness, and because there is no self-ground and no meditation on calm and coarseness for oneself. However, if examined in detail, many distinctions are explained concerning this, which should be understood from the treatises of the supreme scholar Vasubandhu and others. (D) 7. The summary of the meaning of dependent origination has three parts: (1) The manner in which the understanding of arising and ceasing originates from dependent origination; (2) Its summary into the two truths; (3) The manner in which it is difficult to understand due to the five profound contradictions, and incidentally, the explanation that understanding it brings benefits and virtues. (1) Firstly: Not made, impermanent, endowed with seed power, All phenomena arise and cease from realizing dependent origination. The arising and ceasing of phenomena are not created by the agitation of the conceptual fabrications of a creator's mind, and for that which is permanent and stable, the arising and ceasing by causes and conditions are not admissible. Therefore, impermanent phenomena are by nature arising and ceasing. All phenomena are endowed with the power of seeds, hence they arise from their respective causes capable of producing their own effects. Thus...
Tibetan
ཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་(༢༢༠བ)པོ་རྣམས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་མ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་པ་སོགས་ཀྱིས་རྟག་ཆད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བས་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རྟོགས་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་གསུམ་ཤེས་པས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཐ༢ གཉིས་པ་[དེ་བདེན་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་]ནི། སྣང་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི། ། དོན་དམ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ། དེ་ཡིས་ཆོས་ཉིད་ནི་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲས་བརྗོད་ཙམ་དུ་འཇོག་པས་གནད་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་ཏེ། གསུང་ཆོས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིའང་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་འདི་ཡིན་པས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་སྙེད་པའང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདུ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཐ༣ གསུམ་པ་[ཟབ་འགལ་ལྔ་ཡིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཞར་བྱུང་རྟོགས་ན་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པར་བཤད་པ་]ནི། རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་གནས་འབྱུང་བས་ཟབ། ། འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ལྔ་ཡིས་རྟོགས་པར་དཀའ། ། སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་དོན་འདི་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུས་ཟབ་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ། སྐྱེ་བས་ཟབ་པ། གནས་པས་ཟབ་པ། འབྱུང་བས་ཟབ་པ་སྟེ་ལྔ་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་པར་ཡང་དམིགས། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་དམིགས། སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཡང་དམིགས། བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད་ལ་ལས་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་དམིགས། མཐའ་བཞི་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ལ་བྱེད་པ་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་སྟེ། འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལྔ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དོན་ཤེས་པ་ནི་དགོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་དང་(༢༢༡ན)རྟེན་འབྲེལ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། ། དེ་སྐད་དུའང༌། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། ། མཐོང་ན་གཏི་མུག་འབྱུང་མི་འགྱུར། ། དེ་ཕྱི
Chinese
由于不了解事物以三法相（生、住、灭）的方式生灭，外道等宣说了各种常断之见。因此，如果能理解缘起的意义，就能了知其真实性。通过了知这三法相，也能对缘起获得确定无疑的认识。(220b) 第二章 [彼摄于二谛]： 仅为显现的世俗，其法性即是， 胜义缘起微细难思。 如此，仅为显现的空性与缘起显现，是世俗缘起。它的法性虽然显现，但并非真实成立，胜义的空性缘起仅通过言说来安立，因此这个要点极为甚深和微细，唯是佛陀遍知之境。一切说法（法轮）的顶峰，就是这个缘起之理，因此被赞叹为诸说者中最胜妙者。 因此，应当了知所有缘起之建立，也都摄于二谛的自性中。 第三章 [以五种甚深与相违而难以了悟之理，附带说明了悟则具大功德]： 因、相、生、住、灭，由此甚深； 五种似相违，由此难了悟。 除了一切智遍知者——导师（佛陀）之外，其他人不能了悟此义的理由是：因甚深、相甚深、生甚深、住甚深、灭甚深，此为五种甚深。 （同时）刹那生灭，却又被执着为住；（同时）由无摇动之因缘而生，却又被执着为能力各自确定；（同时）无有有情，却又被执着为有情；（同时）无有作者，却又被执着为业不空耗；（同时）不生于四边，却又被执着为作用不待他缘而生。这五种似相违，因此极为难以了悟。 了知如此甚深缘起的意义，具有广大的必要性，因为依靠空性与缘起无二无别的清净正见，就能证得圆满佛果。(221a) 《四百论》中也说： 若见缘起法， 则无愚痴生。 彼故
English
Due to not understanding that phenomena arise and cease in the manner of possessing three characteristics (generation, abiding, cessation), externalists and others assert various views of permanence and annihilation. Therefore, if one comprehends the meaning of dependent origination, one will know its very nature. And by knowing these three (characteristics), one will gain certainty in dependent origination. (220b) Chapter 2 [Collecting them into the Two Truths]: The conventional, merely appearing, its very nature, Is the ultimate dependent origination, extremely subtle. Thus, what merely appears as emptiness and dependent origination is conventional dependent origination. Its nature, although appearing, is not truly established; the ultimate dependent origination of emptiness is is established merely by designation. This crucial point is exceedingly profound and subtle, and thus it is the sole domain of the Buddhas' omniscient wisdom. The pinnacle of all spoken Dharma (Dharma-wheel) is this principle of dependent origination, for which reason it was praised as the supreme among all speakers. Therefore, it should be known that all presentations of dependent origination are subsumed within the nature of the two truths. Chapter 3 [The profoundness and difficulty of comprehension due to five seeming contradictions, with an appended explanation of the benefits of understanding]: Profound by cause and characteristic, by generation, abiding, and arising. Difficult to comprehend due to five seeming contradictions. The reason why this meaning is not comprehended by anyone other than the omniscient Teacher (Buddha) is: profound by cause, profound by characteristic, profound by generation, profound by abiding, profound by arising – these five. (And simultaneously) momentary, yet also perceived as abiding; (simultaneously) arising from unmoving conditions, yet also perceived as having distinct individual capacities; (simultaneously) there is no sentient being, yet also perceived as a sentient being; (simultaneously) there is no agent, yet also perceived as action not going to waste; (simultaneously) not arising from the four extremes, yet also perceived as activity arising independently of other causes. These five seeming contradictions make it extremely difficult to comprehend. Knowing the meaning of such profound dependent origination has vast purpose, because through relying on the pure view of the inseparability of emptiness and dependent origination, one will attain the state of complete Buddhahood. (221a) It is also said in the *Four Hundred Verses*: If one sees dependent origination, Ignorance will not arise. Therefore