Tibetan
་རྣམ་གསུམ་ཟློག་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟེ་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས། བར་གྱི་མཐར་རྣམ་ཤེས་ནས་སྲིད་པའི་བར་བརྒྱད་དེ། དེའང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་རྒྱུ་དང༌། དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ཡན་ལག་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚར་གཅིག་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ལས། འབྲས་བུ་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚར་གཅིག་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཉིས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་འདི་ནི། (༢༡༧བ)སེམས་ཅན་རྣམས་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དང་ད་ལྟའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་མཛད་དོ། ། པ༣ གསུམ་པ་[ཚེ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་]ནི། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའང་ཡོད། ། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚེ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མཚམས་མེད་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའམ། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དྲག་པོས་ལས་ཞིག་འདུ་བྱས་ནས། ལས་དེས་རྣམ་ཤེས་ལ་དེར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བཞག །དེའི་མིང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་གི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཞག་པ་ལས། དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ། དེས་བསྙེན་བཀུར་ལ་སྲེད་པ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བསྙེན་བཀུར་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་ལེན་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་འདུན་ཞིག་ལ་འདི་དག་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་པའོ་ཞེས་ངག་རྩུབ་མོས་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ལས་བྱས་པ་ལས། བུད་མེད་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་སྔར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་མཚན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཏེ་བུད་མེད་དུ་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེར་འགྱུར་ཟིན་པ་ན་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཚེ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའོ། ། ན༢ གཉིས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། བྱ་རྫོགས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ནི། ། སྲོག་གཅོད་བཞིན་ཏེ་དེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པར་ཚང་བ་ནི། དཔེར་ན། སྲོག་གཅོད་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྟེ
Chinese
为了逆转三种（愚痴），（佛陀）广为宣说。 无明和行二者是前际；生和老死二者是后际，即前际和后际各有二支。中际是从识到有之间的八支。其中，无明和行二者是因，由此识到受之间的五支生起，这是一次的因果次第。 又，由因爱和取二者，果有、生、老死等生起，这也是一次的因果次第。这两种因果次第在欲界的三种生中圆满的方式，是为了逆转众生对前际、后际和现际这三种愚痴，由佛陀广为宣说的。 P3 第三 [一生中圆满的方式]： 有现法受用一生中圆满。 就现法受用而言，十二支也可能在一生中圆满。例如，一个造了无间罪而将堕入地狱的众生，或者一个由无明引发，因强烈希求获得女性之身而造作了某种业。该业在识中完全种下了投生彼处的种子。此后，名色、六处、触、受等支分的种子也依次完全种下。在某个时候，此人对供养生起贪爱，又因贪爱而生起希求获得供养的执取（取），因此对一位阿罗汉僧团恶语诽谤道：“这些人是女性群体！”由于造作了这种业，之前种下的投生为女性的业变得非常强盛，在现世中其身相完全转变，被视为女性，这就是生。当其变为女性之后，便是老死之支，如同在一生中圆满。 N2 第二 刹那间的缘起： 事毕刹那间圆满。 如杀生一般，那就是缘起。 在完成一个行为的单一刹那间，十二支具足圆满，例如，如同杀生一般，那就是刹那间的缘起。
English
It was extensively taught to reverse the three (ignorances). Ignorance and formations are the two links of the former extreme; birth and aging-and-death are the two links of the latter extreme. Thus, there are two at the former extreme and two at the latter extreme. The middle extreme consists of eight links, from consciousness to existence. Among these, ignorance and formations are the causes, and from these, the five links from consciousness to feeling arise, which is one sequence of cause and effect. Again, from the two causes of craving and clinging, the results of existence, birth, and aging-and-death arise, which is another sequence of cause and effect. This manner in which these two sequences of cause and effect are completed in the three types of births in the desire realm was extensively taught by the Buddha in order to reverse the three types of ignorance that sentient beings have regarding the former, latter, and present extremes. P3 Third [The manner of completion in a single lifetime]: There is also the completion (of the twelve links) experienced in this very life, in a single lifetime. In terms of what is experienced in this very life, the twelve links can also be completed in a single lifetime. For example, a sentient being who has committed an unceasing (interminable) crime and is destined for hell, or one who, driven by ignorance, strongly desires to obtain a female body, performs a certain action. That action completely plants the seed of rebirth there in the consciousness. Subsequently, the seeds of the links of name-and-form, the six sense bases, contact, and feeling are also gradually and fully planted. At some point, this person develops craving for offerings and, driven by that craving, clinging to obtain offerings, then harshly slanders a monastic community of Arhats, saying, "These are a group of women!" Due to this action, the previously planted karma for rebirth as a woman becomes extremely potent, and in that very present life, the bodily characteristics completely transform, leading to being perceived as a woman—this is birth. Once transformed, it leads to the links of aging and death, as if completed within that single lifetime. N2 Second: Instantaneous Dependent Origination: That which is completed in a single instant of action. Like taking a life, that is dependent origination. The twelve links being fully complete in a single instant of completing an action is, for example, like taking a life; that is instantaneous dependent origination.
Tibetan
ན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ། ། དེའང་སྲོག་གཅོད་ལ་མཚོན་ན། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་གཅིག་གསོད་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་(༢༡༨ན)ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག །གསོད་པའི་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །དེས་རང་སེམས་ངན་པར་བཏང་ནས་དམྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ལ་གོས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག །དེའི་ཚེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་ངན་པ་དེས་རྣམ་པར་གོས་པའི་ཆ་ནི་དེ་དག་གི་ཡན་ལག །དེའི་དུས་སུ་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་རེག་པའི་ཡན་ལག །དེའི་སྐབས་སུ་བསད་བྱ་དེ་གསོད་པར་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཡན་ལག །དེའི་དུས་སུ་གསོད་པའི་བྱ་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྲེད་པ་ནི་སྲེད་པའི་ཡན་ལག །སྲེད་པས་བྱ་བ་དེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་ལེན་པའི་ཡན་ལག །དེས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཏབ་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག །དེའི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། ། ན༣ གསུམ་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པ་ལའང་གཉིས། པ༡ རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་གཞུང་གི་དོན་དང༌། པ༢ སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་ནོ། ། པ༡ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕ༡ དབྱེ་བ། ཕ༢ བསྡུ་བ། ཕ༣ རྒྱུ་བདུན་དུ་བསྟན་པའོ། ། ཕ༡ དང་པོ་ནི། འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། ། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་བསྡམས་ནས་བཅུ་གཅིག་དབྱེ། ། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་སོགས་ནས། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ཕྱོགས་སུ་བསྡམས་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བར་མཛད་དེ། དེའང་སྐྱེ་བ་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ། རྒ་ཤི་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་ཏེ། དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་ནི་ཚེ་གསུམ་ལ་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་(༢༡༨བ)ཡིན་ནོ། ། ཕ༢ གཉིས་པ་[བསྡུ་བ་]ནི། མ་རིག་སྲེད་ལེན་ཉོན་མོངས་འདུ་སྲིད་ལས། ། ལྷག་མ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཉོན་གསུམ། ། ལས་ཉོན་རྒྱུ་འབྲས་ལྔ་བདུན་གཉིས་སུ་བསྡུ། ། བསྡུ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མགོན་པོ་ཀླུས་ཀྱང༌། དང་པོ་བརྒྱ
Chinese
乃关联也。 并且以杀生为例，由无明所引发的嗔恨心，以杀害一个众生的念头行杀生之时（218na）的烦恼，这些是无明的支分。杀生的行为是行（造作）的支分。由此令自心恶劣，于入地狱等处投生之习气染污识（阿赖耶识），这是识的支分。此时，自相续的五蕴以及六处（六根），被恶业所染污的部分，是它们（五蕴六处）的支分。那时，境、根、识三者和合所了别的境，是触的支分。那时，感受被杀者被杀，是受的支分。那时，对杀生行为明显贪著，是爱的支分。爱欲驱使下希求完成此行为，是取的支分。由此种下后世再生之习气，是有的支分。此时五蕴完全变异的部分，是生和老死。 --- 三、解说具有关联的缘起，此亦有二：一、圣者弥勒论典之义，二、世亲论师论典之义。 --- 第一，此有三：一、分类，二、摄略，三、宣说七种因。 --- 一、第一者： \t\t\t具有关联者，于《辨中边论》中， \t\t\t生老死摄为十一类。 具有关联的缘起，于《辨中边论》中，从无明、行等，将生与老死摄为一类，从而分为十一个支分。 并且，生依处之苦，以及老死、忧愁、哀叹等各种苦蕴，因为是依此（生）而起的苦，所以摄为一类。此十一种分类，是三世圆满一次之法相（218ba）。 --- 二、第二者[摄略]： \t\t\t无明、爱、取、烦恼、行、有， \t\t\t其余苦、生、烦恼三， \t\t\t业、烦恼、因、果，五、七、二摄略。 摄略者，有摄略为三烦恼，以及摄略为二者。 --- 第一者，怙主龙树亦云： \t\t\t首先八
English
It is related. Furthermore, taking killing as an example: The defilements (kleshas) of that time (218na) when one engages in killing a sentient being out of a mind of hatred stirred by ignorance, these are the limb of ignorance. The act of killing is the limb of formations (samskaras). By this, one's own mind becomes evil, and the habitual tendency to be reborn in a hell-like realm stains the consciousness (alaya-vijnana), which is the limb of consciousness. At that time, the five aggregates (skandhas) of one's own continuum and the six sense bases (ayatana), the part that is completely stained by that evil karma, is the limb of these (aggregates and sense bases). At that time, the complete discernment of the object, where the object, faculty, and consciousness three coalesce, is the limb of contact. During that moment, experiencing the killed one being killed is the limb of feeling. At that time, having a strong craving for that act of killing is the limb of craving. Craving desiring to accomplish that act is the limb of clinging. By this, planting the habitual tendency for rebirth in a future existence is the limb of becoming. The aspect of the complete transformation of the aggregates at that time is birth and old age and death. --- Thirdly, explaining dependent origination with relation also has two parts: Firstly, the meaning of the scriptures of Venerable Maitreya; secondly, the meaning of the scriptures of Master Vasubandhu. --- Firstly, this has three parts: 1. Classification, 2. Abbreviation, 3. Presentation of the seven causes. --- Firstly, the first part: \t\t\tThe related ones are from the "Distinguishing the Middle from Extremes," \t\t\tBirth, old age, and death are condensed into eleven categories. The related dependent origination, from "Distinguishing the Middle from Extremes," from ignorance, formations, etc., condenses birth and old age and death into one category, thus classifying them into eleven limbs. Furthermore, the suffering of birth as a basis, and various aggregates of suffering such as old age, death, sorrow, lamentation, etc., are condensed into one category because they are sufferings that arise based on that (birth). This elevenfold classification reveals the complete structure that spans one cycle through the three times (past, present, future) (218ba). --- Secondly, [Abbreviation]: \t\t\tIgnorance, craving, clinging, defilement, formations, becoming (existence), \t\t\tThe remaining suffering, birth, and three defilements (kleshas), \t\t\tKarma, defilement, cause, effect, five, seven, abbreviated into two. Regarding abbreviation, there are two types: abbreviating into three defilements (kleshas) and abbreviating into two. --- Firstly, Protector Nagarjuna also said: \t\t\tFirst eight