Tibetan
ངན་འགྲོའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པར་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ་དྲུག་པོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ། ། དེའང་། སྣོད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཞན་བཞི་པོ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། ། ན༢ གཉིས་པ་[རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་བཤད་པ་]ནི། ལམ་ལྔར་བརྟེན། ། ཐར་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ། ། མངོན་ཤེས་དྲུག་ཐོབ་མཐུ་སྟོབས་རབ་དབྱེ་དག ། རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཏེ་བསྐྱེད་བྱ་བསྐྱེད་བྱེད་དོ། ། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། ལམ་སྔ་མ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མི་སློབ་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པ་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། དེའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་དང་མི་དགེ་བསྐྱེད། ། དེ་ཡི་གནས་དང་ངེས་འབྱུང་མངོན་སུམ་གང༌། ། ཤེས་པ་ཀུན་འགྲོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བཅས་ལ། ། ཐོག་མར་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེའང་གཞན་དག་གི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ། སྐྱེས་པ་དེ་དག་གིས་སྨྲ་བའི་ངག་ཚིག་ཤེས་པ་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས། དེ་དག་གི་སེམས་ཤེས་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས། སྔོན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པར་ཤེས་པ་སྔོན་གྱི་གནས་མངོན་པར་ཤེས་པ།(༢༡༦བ) གང་ན་གདུལ་བྱ་ཡོད་པ་དེའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་དྲུག་པོ་དེ་དག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུ་མངོན་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པར་བཤད་དོ། ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། ཚོགས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཐོབ་པ་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གང་ཡང་མིན་ནོ། ། རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཏེ་རབ་དབྱེ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་སྤྱིར་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། ། ད༣ གསུམ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ན༡ རྒྱུན་ཆགས་པའམ་གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། ན༢ སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ། ན༣ འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། ། ན༡ དང་པོ་ལ་གསུམ། པ༡ འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པའི་ཚུལ། པ༢ སྐྱེ་བ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། པ༣ ཚེ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། ། པ༡ དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གནས་སྐབས་པ། ། འདོད་ཁམས་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་ནི། ། འཕེན་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས་འཕང་པའི་ཡན་ལག་ལྔ། ། འགྲུབ་པ་གཉིས་དང་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསུམ། ། འཕེན་གྲུབ་བཞི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རིམ་པ་གཅིག ། ས་བོན་འདེབས་དང་གསོ་བ་ཤེས་ཕྱིར་གསུངས། ། རྟེན་འབྲེལ་སྤྱིའི་(༢༡༧ན)དོན་བཤད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་བྱེ་བྲག་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འདོད་ཁམས་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང༌། གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་དགོས་པ་སོ་སོར་ཡོད་པས། དེ་གཉིས་འདྲ་འདྲེས་སུ་བསྲེ་བར་མི་བྱ་བར་ཐོག་མར་ཤེས་དགོས་སོ། ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་ཤེས། མིང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད། རེག་ཚོར་ལྔ། འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྲེད་ལེན་གཉིས། གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྲིད་སྐྱེ་རྒ་ཤི་གསུམ་སྟེ་འཕེན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་བཞི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པའོ། ། དེ་ལ་འཕེན་བྱེད་དང་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་ནི་ས་བོན་འདེབས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། འཕངས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ས་བོན་དེ་གསོ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྣམ་བཞག་དེ་ལྟ་བུ་གསུངས་པར་མཛད་དོ། ། པ༢ གཉིས་པ་[སྐྱེ་བ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་]ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་གཉིས་གཉིས་བར་མཐར་བརྒྱད། ། རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཉིས་འདོད་སྐྱེ་གསུམ་ལ་སོགས། ། རྨོངས་པ
Chinese
堕入恶趣之境，是于所愿与非所愿中，区分而行之缘起，此六者皆是遍染污之缘起。 其中，器世间缘起与外缘起二者，是依于外器世间；其余四者，是依于内有情众生之缘起。 其次，二、[阐释二种清净缘起]： 依于五道， 以清净解脱而善加区分； 获得六神通，以神通力而善加区分。 是为遍净之方，即所生与能生。 依于三学，次第生起五道。依于前四道，现证解脱之位，即无学道，是为以清净而善加区分之缘起。获得六种神通，是以神通力而善加区分之缘起， 其六种神通，如《大乘庄严经论》所说： 知生与语意，善与不善业生起， 其处与出离，现证之所达， 遍知一切，善加区分， 初获坚固，是为神通力。 如是所说。 此亦即，能知他有情之生，能现知其死殁与投生。能知彼等所说之语词，是为天耳通。能知彼等之心思，是为他心通。能知其过去所造善恶业，是为宿命通。(216b) 能知有情众生所居之处，能知其前往所化之境，是为神境通。能知有情众生如何从生中解脱，是为漏尽通。遍于一切世间界，此六事及其区分，所现证之无碍了知，是为菩萨之神通力所摄，如是宣说。 其中，圣者菩萨之六神通，是神通力所区分之自性；资粮道与加行道诸有情之五神通，是神通力所区分之随顺；外道诸有情依世间道而
English
Going to states of woe is the dependent origination distinguished by what is desired and undesired, and these six are all dependent originations pertaining to the side of defilement. Among them, the two, the dependent origination of the container (world) and the external dependent origination, are based on the external container world; the other four are dependent originations based on sentient beings, the internal contents. Secondly, the second [explanation of the two pure dependent originations] is: Based on the five paths, Distinguished excellently by pure liberation; Having attained the six supernormal cognitions, distinguished excellently by mighty power. This is the side of purification, the generated and the generator. Based on the three trainings, the five paths arise gradually. Based on the previous four paths, the attainment of the state of liberation, the path of no-more-learning, becoming manifest is the dependent origination distinguished excellently by purity. Attaining the six supernormal cognitions is the dependent origination distinguished excellently by mighty power. These six supernormal cognitions are also taught in the Mahāyānasūtrālaṃkāra (Sutra Ornament) thus: Knowing birth, speech, mind, generated good and non-good, Their place, and definite emergence, what is directly perceived, All-pervading knowledge, including excellent distinction, Initially attaining steadfastness, that is the power. As it is taught. This also means: the supernormal cognition of knowing the birth of other beings, perceiving their death and rebirth. The supernormal cognition of divine ear, knowing the words spoken by those beings. The supernormal cognition of knowing others' minds, knowing the variety of their minds. The supernormal cognition of previous abodes, knowing the good and non-good deeds performed previously (216b). The supernormal cognition of miraculous feats, knowing how to go to the place where beings to be tamed are. The supernormal cognition of the exhaustion of defilements, knowing how sentient beings emerge from birth. Thus, in all realms of the world, the unobstructed direct perception of these six matters, including their distinctions, is explained as being encompassed by the supernormal cognitive power of the Bodhisattvas. Among these, the six supernormal cognitions of noble Bodhisattvas are the defining characteristic of excellent distinction by mighty power, and the five supernormal cognitions of those on the paths of accumulation and preparation are concordant excellent distinctions by mighty power; while the externalists, relying on the worldly path, are
Chinese
从（此）依止处获得神通、神变等，绝非与力量的实际区分相符。 这两种缘起是清净的方面，这八种区分总的来说被称为“具有关联的缘起”，是就所生与能生而言的缘起。 第三，详细解说十二支（缘起）有三：一、相续或刹那的缘起；二、刹那缘起；三、具有关联的缘起。 第一（相续或刹那的缘起）有三：一、欲界二生中圆满一次十二支（缘起）的方式；二、三生中圆满的方式；三、一生中圆满的方式。 第一（欲界二生中圆满一次十二支的方式）是： 特有十二支刹那性， 欲界二生中圆满， 二投业因投五支， 二成业与三已成， 投业与已成四，因果次第唯一， 宣说为知播种与培育。 在解释了缘起的总义（217b）之后，现在解释十二支（缘起）如何产生的次第：关于刹那缘起，欲界二生中圆满的方式，以及三生中圆满的方式，这两种方式世尊在诸经中广为宣说，并且各有其功用。因此，首先必须了解这两者不可混淆。 在二生中圆满的方式是：能投支（惑支）是无明和行二者；所投支（果支）是识、名色、六处、触、受五者；能成支（惑支）是爱和取二者；已成支（果支）是，有、生、老死三者，如此在投、成四种方式上，因果次第圆满一次。 此处，能投支和能成支二者是为了理解播种，而所投支和已成支等是为了理解培育这些种子，因此作了那样的解说。 第二[三生中圆满的方式]是： 前际后际各有二，中际有八， 因果二循环，欲界三生等， 无明
English
Attaining supernormal knowledge, miraculous powers, etc. from this basis is in no way in conformity with the actual classification of power. These two dependent originations are the aspect of purification, and these eight classifications are generally called "related dependent origination," which is dependent origination in terms of what is produced and what produces. Third, the detailed explanation of the twelve links has three parts: 1. Continuous or temporary dependent origination; 2. Momentary dependent origination; 3. Related dependent origination. The first (continuous or temporary dependent origination) has three parts: 1. The manner in which the twelve links are completed in one cycle over two lives in the desire realm; 2. The manner in which they are completed in three lives; 3. The manner in which they are completed in one life. The first (manner of completion in two lives in the desire realm) is: The specific twelve temporary links, Completed in two lives in the desire realm, are: Five projected links projected by two projecting causes, Two completing links and three completed links. For the four projecting and completing (aspects), there is one sequence of cause and effect, Taught for the sake of knowing how to sow seeds and nurture them. After the general meaning of dependent origination (217b) has been explained, in explaining the sequence of how the specific twelve links arise: regarding temporary dependent origination, the manner of completion in two lives in the desire realm, and the two manners of completion in three lives, these were extensively taught by the Blessed One in the sutras, and each has its own purpose. Therefore, one must first understand that these two should not be mixed or confused. The manner of completion in two lives is: the two projecting links are ignorance and volitional formations; the five projected links are consciousness, name-and-form, six sense bases, contact, and feeling; the two completing links are craving and grasping; the three completed links are becoming, birth, old age and death. Thus, one cycle of the cause and effect sequence is completed in these four aspects of projecting and completing. Here, the two links of projecting and completing are for understanding the sowing of seeds, and the projected and completed links are for the sake of knowing how to nurture those seeds; therefore, such an explanation was given. The second [manner of completion in three lives] is: Two at the beginning and two at the end, eight in the middle, Two cycles of cause and effect, in three lives in the desire realm, and so on, Ignorance