Tibetan
ད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། ། གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། ། ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་གསུམ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྷག་མ་བདུན་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལས། གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། ། གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང༌། ། གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། ། ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། ། ཞེས་པ་ལྟར། ཉོན་མོངས་གསུམ་གྱིས་ལས་གཉིས་བྱས་པ་ལས་གཞི་འདུན་བྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བས་སྒོ་ང་ལས་བྱ་དང་བྱ་ལས་སྒོ་ང་ལྟར་ཕན་ཚུན་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྟེ། ལས་ཉོན་གྱིས་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། ལྷག་མ་ནི་འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཀུན་ཉོན་གཉིས་སུ་བསྡུའོ། ། ཕ༣ གསུམ་པ་[རྒྱུ་བདུན་དུ་བསྟན་པ་]ནི། འཕེན་གྲུབ་རྒྱུ་བདུན་ཚེ་གཉིས་རྫོགས་པར་བསྟན། ། ཡང་འཕེན་གྲུབ་རྒྱུ་བདུན་དུ་བསྟན་པས་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་ཡོད་དེ། མ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདུ་བྱེད་ནི་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་(༢༡༩ན)དང༌། རྣམ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རིས་མཐུན་གྱི་ལུས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་རྒྱུ་བདུན་ཏེ། དེ་ལས་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་གསུམ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་ཚོར་བཞི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་བཅས་འཕེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་རྫོགས། སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་ལྔ་པོ་གྲུབ་པའི་ཡན་ལ
Chinese
现在九种是烦恼。 第二和第十是业。 其余的七种是痛苦。 符合上述所说，无明、贪爱、执取这三种是烦恼的遍计所缘。行和有这两种是业的遍计所缘。其余的七种痛苦是生起的遍计所缘。 那些也出自《中观缘起心要颂》： 从三者中生二， 从二者中生七，从七者中也， 生三。此有之轮， 自身周而复始地旋转。 依照上述所说，由三种烦恼引生两种业，从（这两种业）又引生（新的）基础，而从这些（基础）中也产生了烦恼，因此就像蛋生鸡、鸡生蛋一样，以相互循环的方式产生。 第二种（分类）是：无明、行、贪爱、执取、有，这些被业和烦恼所摄持的，是五种因的遍计所缘。其余的七种是果的遍计所缘。如此，它们被归纳为因和果的两种遍计所缘。 （页3）第三种[七因之阐释]是： 投生和圆满的七因，在两生中圆满地阐释。 此外，通过阐释投生和圆满的七因，也存在着它们如何在两生中圆满的论述。无明是障碍见真实体性、导致颠倒行事的因。行是在阿赖耶识（遍基）上熏习业的习气的因（219页反面）。识是引导至受生处的因。名色和六处是遍摄同类身体的因。触和受是接近体验对境的因。贪爱、执取、有这三者是完全摄集未来后有的因。生和老死是因痛苦而生、确定会发生的因，因此是七因。其中，无明、行、识这三种是能牵支（投生之支），名色、六处、触、受这四种是所牵支（被投生之支）。这种投生的缘起是在前生中完成的。贪爱、执取、有、生、老死这五种是能引支（圆满之支）。
English
Now nine are defilements. The second and tenth are karma. The remaining seven are suffering. In accordance with what was stated, ignorance, craving, and grasping, these three are the afflictive obscurations of defilements. Formations and becoming, these two are the karmic obscurations of karma. The remaining seven sufferings are the resultant obscurations of birth. Moreover, from the Essence of Dependent Origination of the Middle Way: From the three, two arise; From the two, seven arise; and from the seven, Three arise. This wheel of existence, Itself revolves again and again. As stated above, from the three defilements, two karmas are created, from which a basis arises, and from these (bases), defilements also arise, thus like a chicken from an egg and an egg from a chicken, they arise in a mutually revolving manner. The second (classification) is: ignorance, formations, craving, grasping, and becoming—these, which are included in karma and defilements, are the five causal afflictive obscurations. The remaining seven are the seven resultant afflictive obscurations. Thus, they are summarized into two groups: causal and resultant afflictive obscurations. (Page 3) The third (classification) [exposition of seven causes] is: The seven causes for projection and completion are explained as concluding in two lifetimes. Furthermore, by explaining the seven causes of projection and completion, there is also a system (explanation) of how they are completed over two lifetimes. Ignorance is the cause that obstructs the seeing of the true nature of reality and leads to perverse actions. Formations are the cause that deposits karmic imprints onto the foundation consciousness (alaya-vijñana) (219 verso). Consciousness is the cause that leads to the place of birth (rebirth). Name-and-form and the six sense bases are the cause that fully apprehends a body similar to its kind. Contact and feeling are the cause for closely experiencing objects. Craving, grasping, and becoming, these three, are the cause that completely gathers future rebirth. Birth and aging-and-death are the cause for being born from suffering and certainly arising. Therefore, these are the seven causes. Among these, ignorance, formations, and consciousness—these three are the projecting links, and name-and-form, the six sense bases, contact, and feeling—these four are the projected links. This dependent origination of projection is completed in the previous lifetime. Craving, grasping, becoming, birth, and aging-and-death—these five are the completing links.
Tibetan
ག་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའོ། ། པ༢ གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་གཞུང་གི་དོན་ནི། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་འཕེན་གྲུབ་བཞི་ལྡན་དེ། ། གང་གིས་འཕེན་དང་ཇི་ལྟར་འཕེན་པའི་ཚུལ། ། གང་འཕགས་གང་གིས་གྲུབ་དང་ཇི་ལྟར་གྲུབ། ། གང་འགྲུབ་ཉེས་པ་བདུན་དུ་དབྱེ་བས་འཆད། ། མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་མདོ་འགྲེལ་ལས། འཕེན་གྲུབ་བཞི་ལྡན་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པའི་རྣམ་བཞག་ལ་ནང་གསེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཏེ་དོན་བདུན་དུ་བསྟན་པ་ནི། འཕེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལའང༌། གང་གིས་འཕེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཕེན་པ་དང༌། གང་འཕངས་པ་དང་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། འཕངས་པ་དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལའང༌། གང་གིས་གྲུབ་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་དང༌། གང་འགྲུབ་པ་དང༌། གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་བདུན་པོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་པར་མཛད་དོ། ། དེའང་གང་གིས་འཕེན་པ་ནི། མ་རིག་པ་(༢༡༩བ)དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་འདུ་བྱེད་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཕེན་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅིག་ཉིད་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་ལས་ཀྱིས་ས་བོན་བཏབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕེན་པ་དང༌། གང་འཕངས་ན་མིང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་ཞིག་གི་ས་བོན་སྨིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཕངས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ས་བོན་དེ་ཉིད་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ལས། ཡང་སྲིད་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མ་ངེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་ལྟ་བུ་དུས་མྱུར་བ་ཞིག་ལ་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་ངེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ཡང་གང་གིས་འགྲུབ་པ་ནི། སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་ནི། སྔར་འཕངས་པས་ཡང་སྲིད་ཀྱིས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཡན་ལག་གི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང༌། གང་འགྲུབ་ན། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གཅིག་ཉིད་དོ། ། དོན་བདུན་པ་ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་པ་ནི། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་བ་དཔེར་སྨོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཚེ་རབས་མང་པོས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འ
Chinese
故于未来生中圆满宣说。 \t\t\t第二，论师世亲之论典的意义是： \t\t\t世亲足迹所引四具足， \t\t\t由何引与如何引之理， \t\t\t何所引及由何而成立， \t\t\t如何成立及何所成立， \t\t\t过患七分判别而宣说。 \t\t\t贤哲之最世亲足迹于《缘起经释》中，以四支所引所成之缘起，于二世中圆满之安立，细致区分而宣说了七个要点，即：于引生之缘起，也分为由何引生、如何引生之方式、以及引生何者三部分；于令所引生者成就之缘起，也分为由何成就、如何成就之方式、以及成就何者三部分；于此之上，又宣说了何谓过患，这七个要点也结合十二缘起支的次第而进行了阐述。 \t\t\t其中，由何引生者，是无明(219b)和由其所引发的行二支；如何引生者，是以行支通过业的种子播撒的方式，引生唯一之识支；引生何者，则是名色、六处、触、受这四者。 \t\t\t如此，尽管这七支使得未来有之种子成熟并完全引生，但那种子仅成为具有强大潜能之相，并不能确定该未来有能迅速成就。而能使如后世般，于迅速之时机中，未来有必定成就者，则是成就之支。其中，由何成就者，是“有”和“取”二支。 \t\t\t如何成就者，是以前所引生之未来有，以使那种子成为支分强力潜能之方式；成就何者，则是未来有中唯一的生支。 \t\t\t第七个要点，何谓过患，则由唯一的“老死”支所宣示。 \t\t\t这些也仅仅是主要举例说明，其他的则不一定。因为多生多世只投生一世…
English
Therefore, it is perfectly expounded in future lives. \t\t\tSecond, the meaning of the treatise by Acarya Vasubandhu is: \t\t\tBy Vasubandhu's feet, the four complete with projection and accomplishment, \t\t\tBy what it projects and how it projects, \t\t\tWhat is projected, by what it is accomplished and how it is accomplished, \t\t\tWhat is accomplished, and the seven faults, are distinguished and explained. \t\t\tThe supreme scholar Vasubandhu, in his commentary on the Dependent Origination Sutra, finely distinguished the complete presentation of dependent origination with its four aspects of projection and accomplishment over two lifetimes, revealing seven key points: Regarding the dependent origination that projects, it is divided into three parts: by what it projects, how it projects, and what is projected. Regarding the dependent origination that accomplishes what has been projected, it is also divided into three parts: by what it is accomplished, how it is accomplished, and what is accomplished. Furthermore, it explains what the faults are. These seven points are also expounded in conjunction with the sequence of the twelve links of dependent origination. \t\t\tAmong these, what projects is ignorance (219b) and the two links of formations aroused by it. How it projects is by the formation link sowing the seeds of karma into the single consciousness link. What is projected are name-and-form, the six sense bases, contact, and feeling—these four. \t\t\tIn this way, although these seven links cause the seeds of a future rebirth to ripen and be fully projected, the seed itself is only made into something with strong potential. Yet, it is not certain that this future rebirth will quickly come to fruition. What makes the future rebirth certain to be accomplished at a swift time, like a subsequent birth, is the accomplishment link. Among these, what accomplishes is the two links of becoming and grasping. \t\t\tHow it is accomplished is by the previously projected future rebirth, in a manner that makes that seed into the powerful potential of the links. What is accomplished is solely the birth link in the future rebirth. \t\t\tThe seventh point, what the faults are, is demonstrated by the single link of old age and death. \t\t\tThese are also merely examples of the most important aspects; other things are not necessarily fixed. Because many lifetimes result in only one birth...