Tibetan
རྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་དང༌། འཇུག་པའི་རང་འགྲེལ། དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་རང་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཀྱང་རང་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་དང༌། དབུ་མ་སྣང་བ་ལས། དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁས་མི་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྤང་བར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་ཡང་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་དབང་དང༌། ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དག་ནི། ། སྟོང་ཉིད་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡི། ། ངོ་བོ་སེམས་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ངེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའམ། སྟོང་པ་ཉིད་དམ་དོན་དམ་པའམ་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སོགས་མིང་དུ་མས་བསྙད་པ་ནི་ཡོངས་གྲུབ། སེམས་དེའི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དེ་གཞན་དབང༌། རྣམ་རིག་དེ་མེད་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་(༢༡༡བ)གཉིས་ཆོས་སུ་བཏགས་པའི་ཆ་དེ་ཀུན་བཏགས་སུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇ༣ རྩ་བའི་གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན། ཉ༢ རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ལས་བྱུང༌། ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཅན། ། བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ། ། ཡང་དག་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བཅས། ། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྔ་མ་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་གཉིས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་དོན་དམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། ། རྟེན་འབྲེལ་དེའང་སྤྱི་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། ནང་གི་ཤེས་པ་བཅས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཅན་གཙོ་བོར་གཞན་དབང་གི་ཕྱོགས་དང༌། བཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ལ་ལྟོས་པ་ས་བོན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་མྱུ་གུར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེར་མ་ལྟོས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆུང་ངུར་བཞག་པ་ལྟ་བུ་སྔ་མ་འཇོག་བྱེད་དང་ཕྱི་མ་བཞག་བྱ་སྟེ་མདོར་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཇོག །ཡང་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇོག་སྟེ། དེའང་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་གནས་སྐབས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ཡ་རྒྱལ་ཡིན་པས་གཞན་དབང་དུ་འདུའོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བརྒྱད། ཏ༡ ངོ་བོ། ཏ༢ ངེས་ཚིག ། ཏ༣ སྒྲ་དོན། ཏ༤ ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན། ཏ༥ བྱེད་ལས། ཏ༦ རབ་དབྱེ། ཏ༧ དོན་བསྡུ། ཏ༨ རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་(༢༡༢ན)བསྟན་པའོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ལྟོས་གྲུབ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་ཀྱང་སྣང་ཙམ་དུ་ལྟོས་ནས་གྲུབ་ཅིང་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་སྟེ། རྩ་ཤེ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། ། དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། ། དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། ། གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། ། ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ། དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི། ། ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་སོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ངེས་ཚིག་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐད་དོད་ལེགས་སྦྱར་ལ། པྲ་ཏཱི་དྱ་ས་མུཏ་པཱ་ད། ཞེས་འབྱུང་བའི་པྲ་ཏཱི་དྱ་ནི་མང་པོ་འཚོགས་ཤིང་འདུས་པའམ་ཕྲད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ས་མཏྤཱུ་ད་ནི་བསྐྱེད་པའམ་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་པས། དངོས་པོ་གང་རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ནི་མི་སྲིད་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཕྲད་ཅིང་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བའམ། ཡན་ལག་སྔ་མ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྱི་མ་རྣམས་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། ། ཏ༣ གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། སྒྲ་དོན་བྱེད་པ་པོ་མེད་རྒྱུར་བཅས་སོགས། ། རྟེན་འབྲེལ་སྤྱིའི་སྒྲ་དོན་ནི་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ། རྒྱུ་དང་བཅས་པ། སེམས་ཅན་མེད་པ། གཞན་གྱི་དབང༌། གཡོ་བ་མེད་པ། མི་རྟག་པ། སྐད་ཅིག་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ། རྒྱུ་འབྲས་
Chinese
“由表相的自性而区分，以及由法性的自性而区分。” 在《入中论》自释、《中观庄严论》自释等著作中，也阐述了自宗三自性的建立。 在《中观光明论》中说：“中观宗诸师也并非不承认三自性的建立。否则，如何能避免与所见等相违？”诸如此类，在中观宗的论典中，三自性的建立被清晰而反复地阐述。 又，在《菩提心释》中说： “遍计执与他依， 以及圆成实， 唯一空性之自性， 假立于心。” 此中所说确定的是，一切法皆是心。此心的自性是光明，或空性，或胜义，或如来藏等多种名称所称谓的，是圆成实。此心的世俗显现，如幻象般的认识，是他依。那种在无此识（指他依的识）的情况下，将能取所取等（211b）二元法假立的部分，即被认为是遍计执。 第三，关于缘起建立，大乘小乘共通的解说分为两部分：1. 以连接的方式略说；2. 广说其分类。 1. 第一部分： “前二者皆由缘起而生， 彼亦具生者与能生之因果， 所安立与安立者相互依赖， 真实缘起伴随阿赖耶识。” 三自性中，前二者遍计执与他依如何产生呢？它们是由缘起而生的。圆成实虽然不是世俗缘起的真实，但被认为是胜义缘起，故也有将其解释为缘起的情况。 此缘起，总体而言，是生者与能生之缘起：器世间、有情众生、以及内在的识，其主要以因与果的方式，属于他依的范畴。所安立与安立者的缘起，依赖于生者与能生，从种子般的识中生出幼苗。
English
“Distinguished by the nature of signs, and distinguished by the nature of dharmatā.” Furthermore, in the auto-commentary of the Madhyamakāvatāra and the auto-commentaries of the Madhyamakālaṅkāra, the system of the three natures of one's own tradition is established. In the Madhyamaka-ālokā (Illuminating the Middle Way), it is stated: “Even the Mādhyamikas do not deny the establishment of the three natures. Otherwise, how could contradictions with what is seen and so forth be avoided?” Thus, in Madhyamaka treatises, the establishment of the three natures is clearly and repeatedly taught. Moreover, in the Bodhicittavivaraṇa (Commentary on the Bodhicitta), it is said: “The imagined, the dependent, And the perfectly established, Are the nature of emptiness alone, Attributed to the mind.” What is definitely stated here is that all phenomena are mind. The nature of this mind, which is luminosity, or emptiness, or ultimate truth, or the essence of the Sugata (Tathāgatagarbha), etc., is referred to by many names, and is the perfectly established nature. The conventional appearance of this mind, the cognition as merely illusory, is the dependent nature. The aspect of imputing a duality of apprehended and apprehending (211b), etc., where such cognition is non-existent, is held to be the imagined nature. J.3. The third main part, the explanation of dependent origination common to both Mahāyāna and Hīnayāna, has two sections: N.1. A brief introduction by way of connection; N.2. An extensive explanation of its divisions. N.1. The first part is: “The former two arise from dependent origination, They also possess cause and effect, producer and product, That which is posited and that which posits are interdependent, True dependent origination is accompanied by the all-ground consciousness.” How do the first two of the three natures, the imagined and the dependent, arise? They arise due to dependent origination. Although the perfectly established is not truly a conventional dependent origination, it is considered an ultimate dependent origination, and thus there are also explanations of it as dependent origination. This dependent origination, in general, is the dependent origination of producer and product: the vessel world, sentient beings, and internal consciousness, primarily in the manner of cause and effect, mainly belonging to the sphere of the dependent nature. The dependent origination of what is posited and what posits, which depends on the producer and product, from a seed-like consciousness, sprouts forth.
Chinese
像心识生起那样的显现，以及不依赖于此，而是相对于大的（被）立为小的（显现），前者是所立，后者是能立。简而言之，一法依赖于另一法，主要安立为遍计所执（之）方面。对于具足一切习气的如实缘起的阿赖耶识，（此）安立。此又因为是能生与所生之缘起中，分为刹那（性）缘起和如实缘起二者之一，故摄属于他自在（分）。 \t\t\t2. 其次，广说有八： \t\t\t1. 自性。 \t\t\t2. 决定词（语源）。 \t\t\t3. 词义。 \t\t\t4. 十二支的各自辨认。 \t\t\t5. 作用。 \t\t\t6. 分类。 \t\t\t7. 摄义。 \t\t\t8. 宣说缘起的真实性（212页）。 \t\t\t1. 首先是： \t\t\t自性唯显现，依待而成立，依缘而生。 \t\t\t若审察一切法，自性上未曾成立任何法，安住于空性，然而仅就显现而言，则依待而成立，依缘而生，此是缘起的定义或自性。 \t\t\t《中论》云： \t\t\t何为缘起法， \t\t\t彼说为空性。 \t\t\t彼是依待施设， \t\t\t即是中道。 \t\t\t何以故，无有非缘起之法， \t\t\t是故，无有非空性之法。 \t\t\t如是。 \t\t\t2. 其次，决定词（语源）是： \t\t\t决定词依仗因缘聚合而联系。 \t\t\t缘起的梵文是 པྲ་ཏཱི་དྱ་ས་མུཏ་པཱ་ད། (pratītyasamutpāda, 缘起)。其中，“པྲ་ཏཱི་དྱ་” (pratītya, 依缘) 的意思是众多聚合、汇集或相遇，而 “ས་མཏྤཱུ་ད་” (samutpāda, 生起) 的意思是生起或出现。因此，任何事物，从一个因生出各种果，或者从各种因只生出一个果，这都是不可能的。所以，是依仗各种因缘的相遇和聚合，而生出各种果；或者，依仗前一个支分，而后一个支分相续生起。 \t\t\t3. 再次，词义是： \t\t\t词义无作者，具因等。 \t\t\t缘起的总词义宣说了十一项：无作者、具因、无有情、他自在、无动摇、无常、刹那性、相续不断、因果...
English
Like the arising of a cognitive consciousness, and not depending on that, but relatively, the great is posited as small. The former is the positor and the latter is the object posited. In short, one thing depending on another is primarily posited as falling within the sphere of the imaginary. It is posited that the pure dependent arising's alaya-consciousness is endowed with all imprints. This also, being one of the two divisions of generative dependent arising into temporary and ultimate dependent arising, is therefore subsumed under other-power (dependent nature). \t\t\t2. Next, the elaborate explanation has eight (parts): \t\t\t1. Essence. \t\t\t2. Etymology. \t\t\t3. Meaning of the term. \t\t\t4. Identification of each of the twelve links. \t\t\t5. Function. \t\t\t6. Classification. \t\t\t7. Summary of meaning. \t\t\t8. The presentation of the ultimate truth of dependent arising (p. 212). \t\t\t1. Firstly, it is: \t\t\tEssence: merely appearing, established dependently, arising from reliance. \t\t\tWhen all phenomena are analyzed, in essence nothing is established, dwelling in emptiness. However, merely in terms of appearance, they are established dependently and arise from reliance. This is the definition or essence of dependent arising. \t\t\tFrom the Root Wisdom (Mūlamadhyamakakārikā): \t\t\tWhatever arises dependently, \t\t\tThat is taught as emptiness. \t\t\tThat is a dependent designation, \t\t\tThat indeed is the Middle Way. \t\t\tFor what reason, there is no phenomenon \t\t\tThat is not dependently originated. \t\t\tTherefore, there is no phenomenon \t\t\tThat is not empty. \t\t\tThus it is said. \t\t\t2. Secondly, the etymology is: \t\t\tEtymology: dependent and connected to the aggregation of causes and conditions. \t\t\tThe Sanskrit equivalent for dependent arising is པྲ་ཏཱི་དྱ་ས་མུཏ་པཱ་ད། (pratītyasamutpāda, Dependent Arising). Among these, "པྲ་ཏཱི་དྱ་" (pratītya) means the meeting and accumulation of many things, or their conjunction. "ས་མཏྤཱུ་ད་" (samutpāda) means to arise or to come into being. Therefore, it is impossible for one object to produce various results from a single cause, or for various causes to produce only a single result. Thus, depending on the meeting and aggregation of various causes and conditions, various results arise; or, depending on the preceding link, the subsequent links arise in connection. \t\t\t3. Thirdly, the meaning of the term is: \t\t\tMeaning of the term: without an agent, endowed with causes, etc. \t\t\tThe general meaning of the term "dependent arising" is taught as having eleven aspects: without an agent, endowed with causes, without sentient beings, other-powered (dependent), unmoving, impermanent, momentary, uninterrupted, cause and effect...