Tibetan
ང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། ། ཞེས་སོ། ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་བཅུ་བཞི་སྟེ། སྙོམས་འཇུག་ལ། འགོག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་པ་བཞི། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་སྟེ་ཚོགས་གསུམ་རྣམས་སོ། ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆར་དབྱེ་ན་མང་སྟེ། ཐོབ་པ་ལ་མཚོན་ན། རྙེད། ཐོབ། ལྡན་གསུམ། སྔ་མ་ལས་ཐོབ་པ་ལའང་། མ་ཐོབ་པ་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། ཉམས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཐོབ་པ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། ། ལྔ་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་ནི་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག །སོ་སོར་བརྟགས་མིན་འགོག་པ་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཤད་དོ། ། ཐ༣ གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཟུགས་ཕུང་ཆོས་ཁམས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས། ། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་བསྡུས་དེ་དག་རྫས་བཏགས་ཀྱི། ། དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་(༢༠༤བ)གསུམ་དུ་འགྱུར། ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་ལས་ཁམས་དང་། ཁམས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དམིགས་ཀྱི་བཏོན་ནས་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། མཛོད་ལས། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན། ། ལྔ་དང་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཉིད། ། དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། ། སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་ཁམས་བཅུར་འདོད། ། ཅེས་སོགས་བཤད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་ཡིད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་སྡུད་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་སྡུད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་བདུན་སྡུད་པ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། མཛོད་ལས། ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ། ཁམས་གཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། ། དེ་དག་རྣམས་ནི་གཞན་ཡང༌། རྫས་ཡོད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། བཏགས་ཡོད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། འབྱུང་བའི་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བེམ་པོའི་རྫས་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འཆར་ཞིང་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་ནི་ཤེས་པའི་རྫས་ཞེས་འཇོག་གོ། ། བཏགས་པའི་དངོས་པོ་ནི། སྤྱིར་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ངོ་
Chinese
我等的诸众等。 即是如此。 将其细分则有十四种：于等至，有灭尽和无想等至两种。 有为法的相（定义）是生、老、住、无常四种。名、句、文，即是三事（三聚）等。 此外，再进行更细的划分则有许多。以获得（成就）而言，有得、获、具三种。 从前者（已有的）获得，也有从未获得而获得，从失去而获得，以及有为法和无为法的获得等，广泛地作了阐释。 第五，无为法的基础有三种：虚空、择灭、非择灭，这些都被阐释为无为法。 第三，这些意义的摄集是： 由色蕴、法界、意处， 遍摄世俗一切，彼等亦依实有、假有、非有， 而转为三事。 如是阐释的这些，由于从蕴中抽出界，从界中抽出处而安立，因此，蕴、界、处如果简要摄集，则归摄为三种意义： 《俱舍论》中说： 色即是五根和五境， 以及无表色。 唯此等根境， 许为十处与十界。 如是等所阐释的，色法之十界与十处，以及意所缘之色法，这些都摄集于色蕴；受、想、行三蕴，以及色法之一个方面（微细色）和法处，这些都摄集于法界；识蕴和七界（心法七界），这些都摄集于意处（意根）。 《俱舍论》中说： 蕴、处、界， 以一者即能总摄一切。 如同所说，世俗一切所知，皆为这三者所摄集。 此外，这些又可转变为实有法、假有法和非有法三种： 其中，实有法，是对组成（四大）的微尘等，安立为物质之实有；对境的识显现并能认识，则安立为心识之实有。 假有法，则是在一般不加观察、不加分析的本质（此处原文断句）
English
And my assemblies, etc. Thus it is stated. If categorized, there are fourteen: regarding meditative absorptions, there are two—the absorption of cessation and the absorption of non-perception. The characteristics of conditioned phenomena are birth, aging, abiding, and impermanence; these four. Name, word, and letter—these are the three groups (of concepts). Furthermore, if further divided, there are many. For example, regarding acquisition, there are three: found, attained, possessed. Regarding acquisition from previous states, there is also acquisition from non-acquisition, acquisition after loss, and acquisition of conditioned and unconditioned phenomena, etc., which are extensively explained. The fifth, the bases of unconditioned phenomena, are three: space, analytical cessation, and non-analytical cessation; these are explained as unconditioned phenomena. Th3. The third, the summary of the meaning of these: By the form aggregate, dharma element, and mind sense-base, All conventionalities are encompassed. These become three: Substantially existent, nominally existent, and non-existent (204b). These explanations, because they are posited by specifically drawing out elements from aggregates, and sense-bases from elements, for this very reason, the aggregates, elements, and sense-bases, if briefly summarized, are subsumed into three types of meaning: From the Treasury (Abhidharma-kośa): Form is the five faculties and objects, And unmanifest form. Only these faculties and objects, Are asserted as ten sense-bases and ten elements. As extensively explained, the ten form elements and sense-bases, and forms that are objects of the mind, are gathered into the form aggregate. The three aggregates of feeling, perception, and volitional formations, along with one aspect of form (subtle form) and the dharma sense-base, are gathered into the dharma element. The consciousness aggregate and the seven mental elements are gathered into the mind sense-base. From the Treasury (Abhidharma-kośa): Aggregates, sense-bases, and Elements—one encompasses all. As stated, all conventionally knowable phenomena are encompassed by these three. Furthermore, these can also transform into three: substantially existent phenomena, nominally existent phenomena, and non-existent phenomena. Among these, substantially existent phenomena are posited as the substance of matter for constituent atoms, etc.; and for the consciousness of objects appearing and cognizing, it is posited as the substance of consciousness. Nominally existent phenomena are, in general, those not examined, not investigated in nature (the original text ends here abruptly).
Tibetan
བོར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། བུམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སོགས་ནི་བློས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་བཏགས་ཡོད་དོ། ། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། ། གཞན་ཡང་། རྫས་དངོས། བཏགས་དངོས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སུ་བསྡུ་བའང་བཤད་དོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཉ༡ ཤེས་བྱའི་གཞི་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཉ༢ མཚན་(༢༠༥ན)ཉིད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞི་ཆོས་ལྔ། ཉ༣ དེ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཏ༡ གཞི། ཏ༢ ལམ། ཏ༣ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་བསྡུས་རེ་རེར་ཡང༌། ། འབྱུང་ཁམས་སྣོད་བཅུད་སེམས་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས། ། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་དངོས་མེད་གསུམ་གསུམ་དབྱེ། ། མཚན་གཞི་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་གསུམ། ། མཚན་ཉིད་ཡུལ་དུས་དངོས་པོར་བཏགས་པ་གསུམ། ། གཞན་འགྱུར་དངོས་བརྟེན་མི་སྲིད་དངོས་མེད་བཅས། ། གཞི་ཆོས་ཉེར་གཅིག ། ཅེས་པ་སྟེ། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་གཟུགས་ཕུང་དང་ཆོས་ཁམས་དང་ཡིད་སྐྱེ་གསུམ་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ། དེ་རེ་རེར་ཡང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་ལ་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་གསུམ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ། ཆོས་ཁམས་ལའང༌། མཚན་གཞིའི་ཆོས་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་དང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ། མཚན་གཞི་ལའང་། ཚོར་ཕུང་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་ལའང་། ཡུལ་ལ་བཏགས་པ་དང་། དུས་ལ་བཏགས་པ་དང་། དངོས་ལ་བཏགས་པ་དང་གསུམ། དངོས་མེད་ལའང་། དངོས་པོ་གཞན་འགྱུར་གྱི་དངོས་མེད་དང༌། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་མེད་དང༌། མི་སྲིད་པའི་དངོས་མེད་བཅས་པར་དབྱེ་བས། དེ་ལྟར་ན། ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་ལ་གཞིའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་འཇོག་གོ། ། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་གྱི་དོན་གོང་དུ་སོང་ཞིང༌། མཚན་ཉིད་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེའང་། རྒྱུ་འབྲས། ཆེ་ཆུང་། སྣང་མུན། དཔེ་དཔེ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ལ་བཏགས་པ། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་ཆར་དབྱེ་(༢༠༥བ)བ་དུས་ལ་
Chinese
所谓的瓶子，虽然作为实法而存在，但瓶子的生灭等，是心识所假立的，因此是假立有。 无有者，是虚空等。 此外，也论述了将其归摄为实法、假立法、世俗谛实有、胜义谛实有。 2. 第二，讲解不共的究竟法轮所知之建立，分为三：1. 所知的基础——二十五有；2. 相（205a）——所依之五法；3. 论述其所依之三相。 1. 第一，分为三：1. 基础；2. 道；3. 法界。 1. 第一是： 蕴界处一总摄，每一者亦， 种界器情心意识， 所相相无有三三分。 所相受想行三， 相境时实立三。 他变实依非有无有俱， 基础法二十一。 亦即：如前所述，五蕴、十八界、十二处，它们被总摄为色蕴、法界、意处三者。 每一者又分为三：色蕴分为四大种、器世间、有情世间三者。 法处亦分为：心、意、识三者。 法界亦分为：所相法、相法、无有法三者。 所相亦分为：受蕴、想、行三者。 相亦分为：假立于境、假立于时、假立于实三者。 无有亦分为：他变之无有、依于实有之无有、非有之无有，以此而分。 如此，这二十一者即被安立为基础法。 它们中的大部分意义已如上所述，而“相”是指一切假立的特殊法。 它们包括：因果、大小、明暗、喻与所喻等一切相对安立的，是假立于境；对过去、未来等部分的区分（205b），是假立于时。
English
Although what is called a "vase" exists substantially, its arising and ceasing are imputed by the mind, and therefore it is nominally existent. Non-existent phenomena are like space and so forth. Furthermore, it is also explained that they are subsumed into substantial phenomena, nominally existent phenomena, conventionally existent phenomena, and ultimately existent phenomena. J2. Second, the explanation of the unique system of knowable objects of the Final Wheel of Dharma is threefold: N1. The basis of knowable objects: the twenty-five existents; N2. The five foundational dharmas upon which the characteristics (205a) apply; N3. The explanation of the three characteristics that apply to them. N1. The first is threefold: T1. Basis; T2. Path; T3. Dharmadhatu. T1. The first is: Aggregates, elements, sense-fields, each singular and gathered, Elements of generation, container and contained, mind, mental faculty, consciousness, Basis of characteristics, characteristics, non-existent, each divided into three. Basis of characteristics: feeling, perception, volitional formations, three. Characteristics: imputed to object, time, reality, three. Other-transformation, dependent on reality, impossible non-existent, together. Twenty-one foundational dharmas. This means: As previously stated, the five aggregates, eighteen elements, and twelve sense-fields are subsumed into the three: form aggregate, dharma element, and mental sense-field. Each of these is further divided into three: The form aggregate is divided into the elemental spheres, the outer world (container), and sentient beings (contained), three. The dharma sense-field is also divided into: mind, mental faculty, and consciousness, three. The dharma element is also divided into: basis of characteristics dharma, characteristics dharma, and non-existent dharma, each into three. The basis of characteristics is also divided into: aggregate of feeling, perception, and volitional formations, three. The characteristics are also divided into: imputed to object, imputed to time, and imputed to reality, three. Non-existent phenomena are also divided into: other-transformation non-existent, reality-dependent non-existent, and impossible non-existent, thus categorized. In this way, these twenty-one are established as foundational dharmas. The meaning of most of these has been stated above. "Characteristics" refer to all special dharmas that are universally imputed. These include: cause and effect, large and small, light and dark, example and exemplified, etc., all established in relation to something, are imputed to the object; the division into past and future (205b) is imputed to time.