Tibetan
སྨིན། ། བགོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཀུན་གཞི་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་འགག་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དེ་དང་རིགས་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་བག་ཆགས། ཀུན་གཞི་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བགོས་པའི་ནུས་པ་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། ། ཚ༢ གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་མི་གསལ་ཀུན་རྫོབ་དམ་པའི་དོན། ། ས་བོན་རྣམ་དྲུག ། ཅེས་པ་སྟེ། སཱ་ལི་སོགས་ཕྱིའི་ས་བོན། ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་ནང་གི་ས་བོན། མི་གསལ་བ་གཉིས་ནི་དགེ་མི་དགེའམ་ཉོན་(༡༩༧ན)མོངས་རྣམ་བྱང་དུ་མི་གསལ་བ་ལུང་མ་བསྟན། ཕྱི་ཐ་སྙད་པའི་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ། ནང་དཔྱད་བཟོད་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དོན་དམ་སྟེ་ས་བོན་རྣམ་པ་དྲུག་གོ། ། ཚ༣ གསུམ་པ་རང་བཞིན་ནི། རང་བཞིན་ལྔ་ཡི་གནས། ། ཞེས་པ་སྟེ། ས་བོན་བག་ཆགས་དེའང་བྱུང་མ་ཐག་འཇིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་དེ་མ་ཐག་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། དེའང་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། བག་ཆགས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་ཡོད་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དེའང་རྐྱེན་གང་ཉེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ས་བོན་ཐོག་མེད་ནས་བརྒྱུད་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་གི་འབྲས་བུས་ས་བོན་ཡོད་པར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། ས་བོན་གྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཀུན་གཞི་ལས་ཀུན་གཞི་དང་སཱ་ལི་ལས་སཱ་ལི་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་ལྔ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གནས་སོ། །ས་བོན་དང་རང་བཞིན་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་བཞེད་པའོ། ། ཚ༤ བཞི་པ་གནས་ཚུལ་ནི། འཇོག་བྱེད་གང་གིས་བཞག་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན། ། རྫས་གཅིག་དེ་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། ། བག་ཆགས་དེ་གང་གི་ངོ་བོར་གནས་ཤེ་ན། འཇོག་བྱེད་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་གིས་བཞག་ཀྱང་བག་ཆགས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དེ། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་སྣང་ཡང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། དེ་ཉིད་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི། བག་ཆགས་དང་ཀུན་གཞི་རྫས་གཅིག་ཡིན་ན
Chinese
成熟。 所熏习的习气之定义是：依赖于阿赖耶识与诸法同时生灭，从而生起与该法同类之殊胜能力的，是等流习气。其他法所熏习于阿赖耶识的能力，成为生起其他法的因缘，是异熟习气的定义。 第二、分类是： 外、内、不明、世俗、胜义。 六种种子。 即是：稻谷等外在的种子；阿赖耶识中存在的内在种子；两种不明，是指不明显为善、不善，或烦恼、清净，即无记。外在的世俗是指世间言说的境；内在的胜义是指通过观察堪忍的、一切种子的依处。因此有六种种子。 第三、自性是： 住于五种自性。 即是：该种子习气，刚生起即灭尽，是刹那性；不被其他刹那间隔，随即产生果实，是同时生起；在没有被对治法摧毁之前，是持续生起；虽然有众多习气同时存在，但它们各自决定产生；并且，是依哪个近缘而生起；种子从无始以来相续不断地生起，因此其自身的果实证明了种子的存在；种子也证明了果实，如同从阿赖耶识生起阿赖耶识，从稻谷生起稻谷，因此与五种自性同时相应而住。这些种子和自性是陈那论师（Dignaga）的主张。 第四、安住方式是： 无论由何者安立，皆是无记。 彼与异体不可言说。 若问习气以何种自性安住？无论由善、不善、无记何者安立，习气本身是无记，因为与无记的阿赖耶识是实体同一。 那么，若非多种习气，它如何能成为多种法的因呢？在习气存在的时期，它不显现为多种，但在果实成熟的时期，它就转变为多种法。这在大乘中也被称为甚深而微细的缘起。 它本身如何安住为一或异？习气与阿赖耶识是实体同一……
English
Ripen. The definition of impregnated latent imprints is: the special capacity for phenomena similar to that phenomenon to arise, based on the simultaneous arising and ceasing of the alaya-consciousness with phenomena, is the similar-cause latent imprint. The capacity impregnated on the alaya-consciousness by other phenomena, which becomes the contributory condition for the arising of other phenomena, is the definition of ripening latent imprints. Second, the divisions are: Outer, inner, unclear, conventional truth, ultimate reality. Six types of seeds. That is: outer seeds such as rice; inner seeds existing in the alaya-consciousness; the two unclear ones are those that are not clearly virtuous or non-virtuous, or afflictive or purifying, thus undetermined. The outer conventional refers to the sphere of worldly discourse; the inner ultimate refers to the basis of all seeds, which is bearable upon analysis. Thus, there are six types of seeds. Third, the nature is: Residing in five natures. That is: this latent imprint of seeds, as soon as it arises, it ceases, being momentary; without being interrupted by another moment, it immediately produces fruit, thus it is simultaneously arising; and it continuously arises until it is not destroyed by antidotes; although many latent imprints exist simultaneously, they arise only through specific determination for each; and they arise from the most proximate condition; since seeds arise through a beginningless continuum, their own fruits prove the existence of the seeds; and seeds also prove the fruits, just as alaya-consciousness arises from alaya-consciousness, and rice arises from rice, thus they abide co-existent with the five natures. These seeds and natures are the assertions of Dignaga. Fourth, the mode of abiding is: Whatever establishes it, it is undetermined. It cannot be said to be identical or different from that substance. If asked, in what essence do these latent imprints abide? Whatever establishes them, whether virtuous, non-virtuous, or undetermined, the latent imprints themselves are undetermined, because they are substantially identical with the undetermined alaya-consciousness. Then, if the latent imprints are not diverse, how can they serve as the cause for diverse phenomena? Although at the time of the latent imprints they do not appear as diverse, at the time of the fruit's accomplishment, they themselves transform into diverse phenomena. This is also called the profound and subtle dependent origination in Mahayana. How does that same (thing) abide as one and different? Latent imprints and the alaya-consciousness are substantially identical...