Tibetan
ས་སྐབས་རྣམས་ན་ཉོན་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་དང༌། གཟུགས་མེད་ན་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་ལ། གཟུགས་ཁམས་ན་རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང༌། འདོད་ཁམས་ན་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བར་ཚོགས་བདུན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གང་དང་འགྲོ་བ་གང་ན་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་བྱུང་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཡོད་པ་དང་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ལྷན་ཅིག་འཇུག་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མར་འཇུག་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཀུན་གཞི་ཟད་པ་ན་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གསོས་ནས་ཕྱི་མའི་ཀུན་གཞི་འཇུག་ཅིང་དེ་ཉིད་ཟད་ནས་དེའི་ཡང་ཕྱི་མ་འཇུག་པ་སོགས་སོ། ། མ༢ གཉིས་པ་ལྡོག་ཚུལ་ནི། རྡོར་ཏིང་སྐྱེས་དང་དགྲ་བཅོམ་ཚེ་ན་ལྡོག ། ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་ནས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེག་དམན་གྱི་ལུགས་སུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ན་ལྡོག་ཅིང་དེའི་ཚེ་རིག་པའང་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པས་སོ། །ས་བོན་གྱི་ཆ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་ཤིང་བརྟན་པ་ན་ལྡོག་གོ། ། འདི་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང༌། ཐེག་ཆེན་ལ་གྲགས་པ་ཤེས་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གནས་ཡིན་པས་ན་ཤེས་བྱའི་གནས། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་ལུས་ལེན་པ་དང་གནས་པར་བྱེད་པས་ན་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་ཤེས། (༡༩༦ན)སྔོན་གྱི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ངེས་པར་སྨིན་ཞིང་སྐྱེས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས། ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སུ་གྲགས་ཤིང༌། ཐེག་དམན་པ་ལ་གྲགས་པའི་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཀྱང་འདི་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མང་ཞིང༌། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། ། བ༥ ལྔ་པ་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལས་འཕྲོས་པའི་བག་ཆགས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མ༡ མདོར་བསྟན། མ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། མ༡ དང་པོ་ནི། བག་ཆགས་བགོ་གཞི་དགོད་བྱེད་ཚུལ་དང་དངོས། ། སྔར་བག་ཆགས་ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཞིབ་མོར་དབྱེ་ན། མ༢ [གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི།] ཙ༡ གང་ལ་བགོ་གཞི། ཙ༢ གང་གིས་དགོད་བྱེད། ཙ༣ ཇི་ལྟར་བགོ་ཚུལ། ཙ༤ བགོས་པའི་བག་ཆགས་དངོས་བཤད་པའོ། ། ཙ༡ དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བརྟན་མི་གསལ་བགོ་ནུས་དགོད་བྱེད་དང༌། ། འབྲེལ་ཕྱིར། ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུན་བརྟན་པ་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་བགོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མི་བརྟན་པ་ཚོས་ས་དྲུག་དང་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་མ་ཡིན། དགེ་མི་དགེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞིང་སོ་སྐྱེ་ཉན་རང་སོགས་ཀྱིས་དམིགས་རྣམ་ངོ་བོ་སོགས་ཆེས་གསལ་པོར་མ་རིག་པ་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་བགོ་ཡི། དགེ་མི་དགེར་སྐྱེས་ཞིང་དམིགས་རྣམ་ངོ་བོ་སོགས་ཆེས་གསལ་བ་འཇུག་ཤེས་དྲུག་དང་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཀྱང་དམིགས་རྣམ་ཆེས་གསལ་ཞིང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པས་ཉོན་ཡིད་ལ་མ་ཡིན་ནོ། ། བགོ་བར་བྱ་ནུས་པས་འཛིན་ལ་མི་རྟག་པ་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་བགོ་ཡི། རྟག་པ་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་སོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན། དགོད་བྱེད་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་མཉམ་དུ་འབྲེལ་བའི་(༡༩༦བ)ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་བགོ་ཡི་ཐ་དད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ཙ༢ གཉིས་པ་དགོད་བྱེད་ནི། ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་དགོད་བྱེད་ཉིད། ། ཅེས་པ་སྟེ། བགོ་བྱ་ལ་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ཚོགས་བདུན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པས་བགོ་སྟེ། ཚོགས་དྲུག་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེས་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་གཉིས་ཀའི་བག་ཆགས་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོག་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ངག་གི་ལས་གཟུགས་ཅན་གྱིས་ནི་དངོས་སུ་བག་ཆགས་མི་བགོའང་དེའི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་པས་བགོས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ། ། ཙ༣ གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བགོ་བའི་ཚུལ་ནི། འགག་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས། ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བདུན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོགས་ཤིང་སྐྱེ་འགག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལས། ཕྱིས་བགོ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་འགག་ཀྱང་དེའི་རིགས་འདྲའམ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཀུན་གཞི་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། ། ཙ༤ བཞི་པ་བགོས་པའི་བག་ཆགས་ལ་ལྔ་སྟེ། ཚ༡ མཚན་ཉིད། ཚ༢ དབྱེ་བ། ཚ༣ རང་བཞིན། ཚ༤ གནས་ཚུལ། ཚ༥ འཇོག་ཚུལ་ལོ། ། ཚ༡ དང་པོ་ནི། བགོས་པ་ཡི། ། རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་མཐུན་གཞན་སྐྱེའི་རྣམ་པར་
Chinese
在各阶段中，它与染污意同时俱转。在无色界中，它与意及意识二者同时俱转。在色界中，与五识同时俱转。在欲界中，则随缘与七识俱转。同样，在任何界、任何趣中，有何种受，以及有何种善、不善、无记的受心所，也皆如其所应地同时俱转。但不可说这些是等遍相应。 相续不断地流转投生，是由于此世的阿赖耶识穷尽时，由业习气和能取所取之习气滋养，从而引生后世的阿赖耶识，当其穷尽时，又引生其后后世的阿赖耶识，如此等等。 M2. 第二，是遣除（转依）的方式。金刚喻定生起以及证得阿罗汉时，它即遣除。 阿赖耶识的异熟部分，按大乘宗的说法，是在金刚喻定生起之后，即刻转依为大圆镜智而遣除。按小乘宗的说法，是证得阿罗汉，入无余涅槃时遣除，此时意识也被认为是断绝的。至于种子的不善部分，则是在与其相应的对治生起并稳固时遣除。 对此也有各种名称。在大乘中，它以作为所知三自性之所依而闻名为“所知依”。因其反复结生、受身并维系之，故名为“执持识”。因其为一切种子之所依，故名为“一切种识”。(196a) 因其由先前的有漏业必然成熟而生起，故名为“异熟识”。普遍来说，因其为一切轮回与涅槃之基础，故闻名为“阿赖耶识”。在小乘中，它被称为“根本识”、“尽轮回聚”、“有支”、“异熟识”等，也与此义相同。尽管其自性无有差别，但从习气之门进行区分，则其特征亦多。论证之理与教证亦在《摄决择》中以八种等名目出现。 B5. 第五，解释由种子部分引生的习气，有两部分：M1. 略说。M2. 广说。 M1. 第一是：建立习气之依处的法式，以及ོ斯！ \t\t\t若对之前所说的“具有习气”之义进行详细分析， \t\t\t二 [第二，就广说有四点：] 一、习气所依之基础；二、习气之造作因；三、习气如何熏习；四、所熏习习气的真实说明。 \t\t\t一、首先是： \t\t\t相续稳定非明了，能熏造作亦关联。 \t\t\t此言：习气应熏习于持续稳定的阿赖耶识（kunzhi），而非熏习于不稳定的六识或外在的色法。对于善、不善、无记，以及凡夫、声闻、缘觉等未能极明了地了知其所缘相、自性等的阿赖耶识，习气得以熏习。然而，对于生起善、不善，并且所缘相、自性等极其明了的六转识，以及虽为无记但所缘相极其明了且究竟确定的染污意（klesha-manas），则不熏习。 \t\t\t习气熏习于无常且能持（作为熏习之基础）的阿赖耶识；而非熏习于常恒的虚空，或非择灭等。习气熏习于与造作因同在一相续中且同时关联的阿赖耶识（196b），而非熏习于相异者。 \t\t\t二、其次是造作因： \t\t\t七识俱眷为造作。 \t\t\t此言：能于所熏习之境上引发潜能的七识，连同其相应心所，即是习气之造作因。其中，六染污识，无论善或不善，皆熏习异熟习气和等流习气两种；而无记识和染污意则熏习等流习气，而非异熟习气。身体和语言的色法行为，本身虽不直接熏习习气，但其动机之思心所熏习习气，故能产生果报。 \t\t\t三、第三是熏习之方式： \t\t\t虽灭亦能生果报。 \t\t\t此言：阿赖耶识与七识，生起善、不善、无记，它们长期共存，并同时生灭。此后，即使这些造作习气的法灭尽，其同类或能产生其果报的习气之流，仍会持续安住于阿赖耶识中。 \t\t\t四、第四，所熏习习气有五点：一、自性；二、分类；三、本质；四、住相；五、安立方式。 \t\t\t一、首先是： \t\t\t所熏习之， \t\t\t同类等流他生相。
English
In all stages (grounds), it operates together with the defiled mind. In the formless realm, it operates together with the mind and the two mind-consciousnesses. In the form realm, with the five consciousnesses. In the desire realm, it operates with the seven aggregates (consciousnesses) according to conditions. Similarly, in whichever realm and whichever destiny there is whatever feeling, and whatever wholesome, unwholesome, or indeterminate mental factors exist, these also operate together appropriately. However, it should not be said that these are mutually associated. The continuous operation of rebirth is when the ālayavijñāna of this life is exhausted, being nourished by the imprints of karma and the imprints of grasping (subject and object), the ālayavijñāna of the next life arises, and when that is exhausted, the one after that arises, and so on. M2. Second, the manner of cessation (or reversal). It ceases when the vajra-like samādhi arises and at the time of Arhatship. According to the Mahayana tradition, the ripening aspect of the ālayavijñāna ceases immediately after the vajra-like samādhi arises, by transforming into the mirror-like wisdom. In the Hinayana tradition, it ceases when one attains Arhatship and passes into nirvāṇa without remainder, at which time consciousness is also held to be cut off. The unwholesome aspect of the seeds ceases when its respective antidote arises and becomes stable. This also has various names. In Mahayana, it is known as the 'basis of knowables' because it is the ground of the three natures of knowables. Because it repeatedly connects (with rebirths), takes on bodies, and sustains them, it is called the 'appropriating consciousness' (ādāna-vijñāna). Because it is the support for all seeds, it is called the 'consciousness containing all seeds' (sarvabījakam-vijñānam). (196a) When it definitely ripens and arises from previous defiled karma, it is called the 'ripening consciousness' (vipāka-vijñāna). Commonly known, because it is the basis of all saṃsāra and nirvāṇa, it is referred to as the 'ālayavijñāna' (store-consciousness). In Hinayana, it is known as the 'root consciousness,' the 'aggregate as long as saṃsāra exists,' the 'limb of existence,' and 'ripening consciousness,' etc., all of which are synonymous with this. Although there is no difference in its essence, there are many characteristics of differentiation based on imprints. The proofs from scripture and reasoning are summarized as appearing in eight categories, and so on. B5. Fifth, explaining the imprints arising from the aspect of seeds, there are two parts: M1. Brief presentation. M2. Extensive explanation. M1. The first is: The manner of establishing the basis for imprints, and
English
Os! \t\t\tIf we thoroughly analyze the meaning of what was previously explained as "endowed with habitual tendencies," \t\t\tM2 [Secondly, there are four points in the extensive explanation:] C1 The basis upon which imprints are deposited; C2 That by which imprints are deposited; C3 The manner in which imprints are deposited; C4 The actual explanation of the deposited imprints. \t\t\tC1 Firstly, it states: \t\t\tContinuum stable, indistinct, capable of deposition, and connected with that which deposits. \t\t\tThis means: Imprints are to be deposited on the continually stable *kunzhi* (alaya-vijnana/store consciousness), not on the unstable six consciousnesses or external forms. Imprints are deposited on the *kunzhi*, which is neither virtuous nor non-virtuous (undetermined), and whose objective aspect, nature, etc., are not very clearly perceived by ordinary beings, shravakas, pratyekabuddhas, etc. However, they are not deposited on the six engaging consciousnesses that arise as virtuous or non-virtuous with very clear objective aspects and natures, nor on the defiled mind (klesha-manas) which, though undetermined, has extremely clear and definitively determined objective aspects. \t\t\tImprints are deposited on the *kunzhi* which is impermanent and capable of being held (as a basis for deposition); they are not deposited on permanent phenomena like space or the unexamined cessation, etc. Imprints are deposited on the *kunzhi* (196b) which is of the same continuum and simultaneously connected with that which deposits, but not on that which is different. \t\t\tC2 Secondly, regarding that which deposits imprints: \t\t\tThe seven consciousnesses with their retinue are precisely that which deposits imprints. \t\t\tThis means: The seven consciousnesses, together with their concomitant mental factors, which are capable of activating potentiality on the object to be deposited, deposit imprints. The six defiled consciousnesses, whether virtuous or non-virtuous, deposit both the imprints of maturation (vipaka) and similar causes (hetu-sahabhaga). However, the undetermined (consciousness) and the defiled mind (klesha-manas) deposit imprints of similar causes, but not imprints of maturation. Although physical and verbal actions (corporeal) do not directly deposit imprints, the volition that motivates them does, and thus they produce results. \t\t\tC3 Thirdly, regarding the manner in which imprints are deposited: \t\t\tEven if they cease, they are capable of producing results. \t\t\tThis means: From the *kunzhi* and the seven consciousnesses, which arise as virtuous, non-virtuous, or undetermined, having been together for a long time and simultaneously arising and ceasing, afterwards, even though those depositing phenomena cease, a continuum of imprints that are similar to them or capable of producing their results continues to reside in the *kunzhi*. \t\t\tC4 Fourthly, concerning the deposited imprints, there are five points: C1 Definition; C2 Divisions; C3 Nature; C4 Conditions of existence; C5 Manner of deposition. \t\t\tC1 Firstly, it states: \t\t\tOf that which is deposited, \t\t\tin the form of a similar cause that produces another (result).