Chinese
与识俱生的苦受是苦，与意识俱生的忧受是不乐，苦乐二者俱无是舍受，共有五种。 第三，识蕴有二：一、其自性；二、其分类。 第一，其自性是：由聚合而认知（186页下）。意思是三或四种因缘聚合而进行认知，从而能够分别辨识对境的差别、特征或相状，是具备分别执取各自不混淆的自性的心所。 第二，[其分类]有二：一、以自性而分；二、以阶段或所缘而分。 第一，以自性而分：从眼根和合触的受，到耳根和合触的受，共有六种。 第二，[以阶段或所缘而分]是：无相识等为地所摄有六种。其中，无相识是：不住于名言，入于真如等持时的识。 有顶等持地所摄的识是：有相识。除此之外，三界地所摄的一切识。 小识是：欲界地所摄的识。 大识是：色界地所摄的识。 无量识是：空无边处和识无边处所摄的识。 无所有识是：无所有处地所摄的识，共有六种。 第四，行蕴有二：一、其自性；二、其分类。 第一，其自性是：于所缘境造作。意思是因诸因缘聚合，故能使心对未缘之境造作，并使心动摇于各种境，是具备煽动心于不同对境的自性的心所。 第二，[其分类]有二：一、以自性而分；二、以阶段而分。 第一，其自性有六种。意思是：从眼根和合触所生的心，于所缘境造作，直到意根和合触所生的心，于所缘境造作（187页上）。
English
The suffering of anguish concomitant with consciousness is pain; the mental unhappiness of anguish concomitant with mental consciousness is displeasure; the indifference where neither joy nor suffering exists is equanimity; these are the five. Third, the skandha of perception has two parts: 1. Its nature; 2. Its classifications. First, its nature is: 'Perceiving by aggregation' (page 186, lower). This means that due to the aggregation of three or four conditions, consciousness apprehends and distinguishes the specific features, characteristics, or signs of objects, and is a mental factor that is able to apprehend each without confusion. Second, [its classification] has two parts: 1. Classification by nature; 2. Classification by stage or object of focus. First, by nature: There are six perceptions, from the perception arising from the aggregation and contact of the eye sense organ to the perception arising from the aggregation and contact of the ear sense organ. Second, [classification by stage or object of focus] is: Six types of perceptions included in the grounds, such as signless perception. Among them, signless perception is: the perception at the time of entering the absorption of suchness, not proficient in conventional expressions. The perception included in the ground of the summit of existence (bhavagra) is: perception with signs. All other perceptions included in the grounds of the three realms. Minor perception is: perception included in the ground of the desire realm. Major perception is: perception included in the ground of the form realm. Immeasurable perception is: perception included in the spheres of infinite space and infinite consciousness. Nothingness perception is: perception included in the ground of the sphere of nothingness, making six in total. Fourth, the skandha of formations has two parts: 1. Its nature; 2. Its classifications. First, its nature is: 'Constructing towards the object.' This means that due to the aggregation of various conditions, it causes the mind to construct towards an unapprehended object, and stirs and moves the mind towards various objects. It is a mental factor characterized by agitating the mind towards diverse objects. Second, [its classification] has two parts: 1. Classification by nature; 2. Classification by stage. First, its nature has six types. This means: from the mind arising from the aggregation and contact of the eye sense organ, constructing towards the object, up to the mind arising from the aggregation and contact of the mental sense organ, constructing towards the object (page 187, upper).
Tibetan
མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བར་རོ། ། འདི་ལ་མཁས་པ་དག་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། ། ཕ༢ གཉིས་པ་[གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་]ལ་གཉིས། བ༡ མདོར་བསྟན། བ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། བ༡ དང་པོ་ནི། གནས་སྐབས་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས། ། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། ། བ༢ གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། མ༡ མཚུངས་ལྡན་དང༌། མ༢ མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། ། མ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཙ༡ སེམས་སེམས་བྱུང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ། ཙ༢ སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། ། ཙ༡ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚ༡ རང་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང༌། ཚ༢ གཅིག་དང་ཐ་དད་བརྟག་པ། ཚ༣ གཙོ་འཁོར་ངེས་པར་བྱ་བའོ། ། ཚ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཛ༡ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཛ༢ མཚུངས་ལྡན་གྱིས་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། ། སེམས་བྱུང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རིག་པ་སྟེ། ། སྤྱིར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེའང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཆོས་ཅན་རྟེན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་སེམས་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་སྡུག་གི་གནས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་སོགས་དངོས་པོ་དེའི་ཆོས་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཚོར་བ་སོགས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་བྱུང་ནི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དབུས་མཐའ་ལས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་[མཚུངས་ལྡན་གྱིས་བསྟན་པ་]ནི། གནས་སོགས་མཚུངས་ལྔས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས། ། གཙོ་བོ་སེམས་དང་འཁོར་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་བྲལ་བ་དོན་རྣམ་པ་ལྔས་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དང་བློ་(༡༨༧བ)བརྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དེ། དེའང་། གནས་སམ་རྟེན་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས། དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། དུས་དང་། རྫས་མཚུངས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་རྟེན་མཚུངས་ནི། གཙོ་འཁོར་གཉིས་ཀ་དབང་པོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། མིག་ཤེས་མིག་དབང་ལ་བརྟེན་པ་ན་དེའི་འཁོར་ཚོར་བ་ཡང
Chinese
直至显现作意。 对此，学者们以“心所”和“心”为称谓。 第二[从暂时状况分类]有两部分：一、略说；二、广说。 一、第一（略说）是： 暂时心与相应不相应，分二。 从暂时状况分类，有与心相应的作意，以及不相应的作意两种。 二、第二（广说）有两部分：一、相应；二、不相应作意。 一、第一（相应）有两部分：一、心与心所共同阐释；二、心所差别阐释。 一、第一（心与心所共同阐释）有三部分：一、辨别自性；二、考察一异；三、确定主从。 一、第一（辨别自性）有两部分：一、相的差别；二、以相应阐释。 第一（相的差别）是： 心乃境之自性， 心所乃境之差别之识。 总而言之，心与心所的特征是什么呢？形色、声音等作为法体、依止显现的，是境的自性；能够缘取它们的八识聚是心。而苦乐之境、可意不可意等，作为法体、依止显现的，是境的差别；能够缘取它们的受等五十一心所，是心所。 因此，心是了知境之自性的，心所是了知境之差别的，这是《辨中边论》中所说的。 第二[以相应阐释]是： 所依等五相应，随从于心。 主（心）与从（心所）两者互不分离，以五种方式同时相应，如《五蕴》和罗布（187b）的释文中所说： 即是：所依相应，以及“等”所包含的所缘相应、行相相应、时相应、事相应，这五种相应，心所随从于心。 其中，第一所依相应是指，主与从两者都依止于同一个感官。当眼识依止眼根时，其眷属（心所）——受，也...
English
Up to manifest mental formations. Regarding this, scholars use the terms 'mental factors' and 'mind'. Part 2 [Classification by Temporary State] has two sections: 1. Brief Explanation; 2. Detailed Explanation. 1. The first section (Brief Explanation) is: Temporarily, mind and mental factors are concurrent or non-concurrent, two types. In terms of classification by temporary state, there are two kinds: mental formations concurrent with mind, and mental formations non-concurrent with mind. 2. The second section (Detailed Explanation) has two parts: 1. Concurrent; 2. Non-concurrent mental formations. 1. The first part (Concurrent) has two sections: 1. General explanation of mind and mental factors; 2. Specific explanation of mental factors. 1. The first section (General explanation of mind and mental factors) has three parts: 1. Identifying their own nature; 2. Examining unity and difference; 3. Determining the principal and its retinue. 1. The first part (Identifying their own nature) has two sections: 1. Distinctions of characteristics; 2. Explained by concurrence. The first section is: Mind is the essence of the object, Mental factors are the knowing of the distinctions of the object. Generally, what are the characteristics of what are called mind and mental factors? Indeed, forms, sounds, etc., appearing as phenomena, like a basis, are the essence of the object; that which apprehends these, the eight collections of consciousness, is mind. The states of happiness and suffering, agreeable or disagreeable, etc., appearing like dependent qualities of that object, are the distinctions of the object; that which apprehends these, the fifty-one such as feelings, are mental factors. Therefore, mind is that which knows the essence of the object, and mental factors are that which knows the distinctions of the object, as stated in the *Madhyanta-Vibhaga*. 2. The second part [Explained by concurrence] is: Follows the mind with five concurrences such as basis. The principal, mind, and the retinue, mental factors—these two are inseparable and are concurrently associated in five ways, as explained in the *Five Aggregates* and the commentary by Lob (187b). Namely: concurrence in basis, and within 'etc.', concurrence in object, concurrence in aspect, concurrence in time, and concurrence in substance—by these five types of concurrences, mental factors follow the mind. Regarding this, first, concurrence in basis means both the principal and its retinue rely on a single sense faculty. When eye consciousness relies on the eye faculty, its retinue, feeling, also...