Tibetan
ར་མཐུན་ནོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། གང་ལ་མཐོ་རིས་ཐེག་པ་ཡོད་མིན། ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་མེད་དེ། ། གང་ལ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཡོད་མིན། ། དེ་ལ་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་མེད་དེ། ། གང་ལ་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཡོད་མིན། ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་དེ། ། ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། ། ཅ༣ གསུམ་པ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་གཞག་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཆ༡ གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དང་དབབ་བྱ་ངོས་བཟུང༌། ཆ༢ དེ་དག་གི་དགོས་པ་མདོར་སྨོས། ཆ༣ རྣམ་གཞག་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། (༡༨༣ན) དེ་རྒྱུ་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། ། གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ། རྟེན་འབྲེལ་སོགས་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི། ། དབྱེ་བསྡུ་མང་ཡང་དེ་དག་སྤྱི་ཡི་ལུགས། ། དེའང་མཛོད་ལས། ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་མེད་པར་ཉོན་མོངས་རྣམས། ། གང་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་ལ། ། ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་སྲིད་མཚོ་འདིར་འཁྱམས་ཏེ། ། དེ་བས་དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་སོ་ལོ། ། ཞེས་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ཐར་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཁམས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་དག་ལའང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བསྡུ་དང་མཚན་ཉིད་འཇོག་ཚུལ་མང་ཡང་། དེ་དག་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་བའི་ལུགས་སུ་འདིར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[དེ་དག་གི་དགོས་པ་མདོར་བསྨོས་པ་]ནི། རིལ་པོར་འཛིན་དང་དབང་པོ་མོས་པ་གསུམ། ། བདག་ལྟ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་དེ་དག་རྣམས། ། རིམ་པ་བཞིན་གསུངས། ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་སྐྱེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པས་ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་དབབ་པར་མཛ
Chinese
……相同。 这些（教法）也是，如果没有前面（的基础），后面（的教法）就不会生起。 如《地藏十轮经》中所说： 何处无善趣乘， 彼处无声闻乘。 何处无声闻乘， 彼处无独觉乘。 何处无独觉乘， 彼处无大乘。 以此为例证。 第三，实际宣说所知法的分析，分三部分：一、确定决断之因与所决断之法；二、简述其必要性；三、详细宣说实际分析。 第一部分：(183na) 其因是彻底辨别诸法的智慧， 所决断的是蕴、界、处、 缘起等，虽有大小乘的 诸多分类与摄集，但这是普遍的宗规。 又如《俱舍论》所说： 若无彻底辨别诸法，则无法息灭烦恼， 因无寂灭烦恼之方便。 烦恼亦令人在此世间轮回大海中漂泊， 因此，佛陀为此宣说了此法。 如是，为了断除轮回之因——烦恼，从而获得解脱，需要以彻底辨别诸法的智慧来决断所知法的一般性自相。这正是通过如实决断五蕴、十八界、十二处以及缘起的自相来完成的。因此，必须精通这些（法）。 如经中所说：应对蕴精通；应对界精通；应对处精通；应对缘起、应处与非应处精通。 对于这些（法），虽有大小乘的诸多分类、摄集以及建立自相的方式，但此处将简要阐述其普遍适用的宗规。 第二部分[简述其必要性]： 执取整体、根器意乐、 愚昧之我执，这些（教法） 是针对它们的对治，依次宣说。 即是说，世尊宣说蕴、处、界三法的法义，是为了决断所知法。
English
…are in accord. These (teachings) too, without relying on the former, the latter will not arise. As stated in the Sūtra of the Ten Wheels of Kṣitigarbha: Where there is no vehicle of higher rebirth, There is no Śrāvaka vehicle. Where there is no Śrāvaka vehicle, There is no Pratyekabuddha vehicle. Where there is no Pratyekabuddha vehicle, There is no Mahāyāna vehicle. This exemplifies it. Third, the actual explanation of the analytical presentation of knowable objects has three parts: 1. Identifying the means of ascertainment and the objects to be ascertained; 2. Briefly stating their necessity; 3. Elaborately explaining the actual analytical presentation. First, this is: (183na) Its cause is the wisdom that thoroughly discerns all phenomena, The objects to be ascertained are the aggregates, elements, sense bases, And dependent origination, etc. Although there are many Classifications and collections of Great and Small Vehicles, this is the general system. Also, as stated in the Abhidharma-kośa: Without thoroughly discerning phenomena, defilements cannot be, Because there is no means to pacify them. And by defilements, one wanders in this ocean of existence, Therefore, for that purpose, the Teacher taught this. Thus, in order to abandon defilements, the cause of cyclic existence, and attain liberation, it is necessary to ascertain the general characteristics of knowable objects through the wisdom that thoroughly discerns phenomena. This is achieved by ascertaining the nature of the five aggregates, eighteen elements, twelve sense bases, and dependent origination exactly as they are. Therefore, one must become skilled in these. As also stated in the Sūtra: "One should become skilled in the aggregates. One should become skilled in the elements. One should become skilled in the sense bases. One should become skilled in dependent origination, and what is proper and improper." Regarding these, although there are many classifications, collections, and ways of establishing characteristics according to the Great and Small Vehicles, here a brief account of the generally prevalent system will be given. Second, [briefly stating their necessity] is: Grasping at wholes, predispositions of the faculties, And the deluded view of self, these (teachings) Were taught in sequence as antidotes to those. That is to say, the Blessed One taught the Dharma of the three (aggregates, sense bases, elements) in order to ascertain knowable objects.