Tibetan
མ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། སྙོམས་འཇུག་གི་སེམས་རྣམས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། ། ན༢ གཉིས་པ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་བཤད་པ་ལ་གཉིས། པ༡ མདོར་བསྟན། པ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། པ༡ དང་པོ་ནི། གཟུགས་མེད་སྙོམས་འཇུག་བཞིར་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། ། ཞེས་སོ། ། པ༢ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕ༡ རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་དང་། ཕ༢ འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའོ། ། ཕ༡ དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་སེམས་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པས། ། གཟུགས་རེག་མཐོང་སྣང་བཀག་ནས་ནམ་མཁའ་དང༌། ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཅི་ཡང་བཟུང་བྱར་མེད། ། འདུ་ཤེས་རགས་པ་ཡོད་མིན་ཕྲ་མེད་མིན། ། གོམས་པའི་སྙོམས་འཇུག་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། ། དེ་ལ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་(༡༨༠ན)གྲགས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་དང་རེག་མཐོང་སྣང་གསུམ་བཀག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལྟར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀའང་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་མཐོང་ནས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། ། བཞི་པ་ནི། དེ་གསུམ་ཀའང་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་མཐོང་ནས་འདུ་ཤེས་རགས་པ་མེད་ཅིང་ཕྲ་བ་མེད་པ་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ། ། འདི་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ལམ་མཐར་ཐུག་པའོ། ། ཕ༢ གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཏིང་འཛིན་ཚེ་སོགས་ཁྱད་པར་འཕགས། ། སྙོམས་འཇུག་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གཟུགས་རགས་པས་ཕྱེ་བའི་གནས་གཞན་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་། མཆོག་དམན་དང་། ཚེ་རིང་ཐུང་དང་། གོང་འོག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ལ། ཕལ་ཆེར་ལས་གནས་སོགས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་བཤད་ཅིང༌། གང་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་མཐོའི་བདེ་འབྲས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
未成熟之果。等至之心乃同类因之果。显现为外境受用乃增上果。 第二，解说无色界四等至分二：一、略说，二、广说。 第一、略说者： 无色等至亦有因果二。 如是。 第二、广说分二：一、因等至，二、果生。 第一、因等至者： 获得第四禅心不退失， 遮止色、触、见相，空无边。 识无边，无所取。 粗想非有，微细非无。 串习等至至有顶。 其中，无色处四无边（180na）者： 第一者：于获得第四禅心不退失之基础上，遮止色、触、见相三者。圆满修习一切法如同虚空般无边，此乃空无边处等至。 第二者：于此基础上，圆满修习如同虚空无边般，识亦无边，此乃识无边处等至。 第三者：见此二者皆有相，圆满修习无所取，此乃无所有处等至。 第四者：见此三者皆有相，圆满修习粗想非有，非微细亦非无，此乃非想非非想处等至。 此乃有之顶的究竟之道。 第二、果生者： 果定、寿等特胜。 彼等等至之果者：于无色界中，虽无以粗色所分之其他别异住处，然依优劣、寿命长短、高低等门，有其差别。且多半亦说住处等有其差别。无论如何，越往上，禅定越广大、越稳固，寿命越长等，以此等门，殊胜之增上乐果为特别殊胜。
English
The unripened result. The minds of meditative attainments are the concordant cause results. The appearance as the enjoyments of objects is the dominant result. Second, the explanation of the four attainments of the formless realm is divided into two parts: 1) Brief presentation, 2) Detailed explanation. Part 1: The first is: Even in the four formless attainments, there are two: cause and effect. Thus it is said. Part 2: The second has two parts: 1) Causal attainment, and 2) Resultant birth. Part 1: The first is: Having attained the mind of the fourth dhyāna and not degenerated, Blocking form, contact, and visual appearance, space is boundless. Consciousness is boundless, there is nothing to grasp. Coarse perception is not present, subtle is not absent. The habitual attainment reaches the peak of existence. Among these, the four formless bases of existence (180na) are renowned: The first is: Upon having attained the mind of the fourth dhyāna and not degenerated, one blocks the three: form, contact, and visual appearance. Fully meditating that all phenomena are boundless like space, this is the attainment of the base of boundless space. The second is: Upon that, fully meditating that consciousness is also boundless, just as space is boundless, this is the attainment of the base of boundless consciousness. The third is: Seeing both of those as possessing characteristics, and fully meditating that there is nothing whatsoever to grasp, this is the attainment of the base of nothingness. The fourth is: Seeing all three of those as possessing characteristics, and fully meditating that there is neither coarse perception nor non-existence of subtle perception, this is the attainment of the base of neither perception nor non-perception. This is the ultimate path of the peak of existence. Part 2: The second, resultant birth, is: The result, samādhi, life span, etc., are especially excellent. The result of these attainments is: Although in the formless realm there are no other distinct abodes separated by coarse form, there are differences in terms of superior/inferior, long/short lifespan, higher/lower, etc. Mostly, it is also explained that the abodes, etc., are distinct. In any case, as one progresses higher and higher, the samādhi becomes more extensive and stable, and the blissful results of higher rebirths are especially excellent in terms of long lifespan, etc.
Tibetan
ཏ༣ རྩ་བའི་གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཚད་མེད་མངོན་པར་ཤེས་སོགས་ཡོན་ཏན་བཞི། ། ཕྱི་རོལ་ཐེག་དམན་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་མཆོག ། རྒྱལ་བའི་ཐེག་པར་རིམ་འཇུག་སྔོན་འགྲོའོ། ། བསམ་གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་དང་འཇིག་(༡༨༠བ)རྟེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་དང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་བསྐྱེད་ནས། སླར་གོང་མའི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། སྲིད་རྩེའི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་སོགས་ཐོབ་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲང་སྲོང་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད། ནང་པའི་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་མཆོག་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རིམ་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཤེས་ནས་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་བོ། ། ཐུན་མོང་རིག་པའི་གནས་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་སོ། ། ཐུན་མོང་རིག་པའི་གནས་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གཉིས་པ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཤེས་བྱ་སྤྱིའི་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས། ང༢ སྐབས་གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཤེས་བྱ་སྤྱིའི་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ། ཅ༡ ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཅ༢ནང་པའི་རིང་ལུགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་སྤྲོ། ཅ༣ ཤེས་བྱའི་རྣམ་གཞག་དངོས་བཤད་པའོ།། ཅ༡ དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་སྲིད་རྩེའི་གཉེན་པོར་འགྲོ། ། མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་འགོག་བདེན་སྒྲུབ་པ་ཡིས། ། ཕྱི་པ་ལས་འཕགས་ངེས་ལེགས་རྒྱལ་བའི་བསྟན། ། རང་གཞན་ནམ་ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཆོས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་ཐ་དད་མང་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཕྱོགས་རེ་ཇི་བཞིན་འབྱེད་མི་ནུས་པས། གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཞིག །ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་ལེན་མི་ལེན། སྒོམ་པ་སྲིད་རྩེའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་མི་འགྲོ། སྤྱོད་པ་(༡༨༡ན)ང
Chinese
ཏ༣ 根本第三，意义总结： 无量神通等四种功德， 外道小乘所求之最胜， 入佛乘者次第前行法。 依靠四禅定之真实基础，生起慈等四无量心，以及世间(180b)神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、死生智（知众生生死去来之智），此五者是上二界功德中极为著名的特法。入乘者也首先生起这些禅定和功德，然后需要证得上位的特法，因此神通等是所有功德的基础。特别是依靠第四禅定之真实基础心，获得无想等至；依靠有顶之真实基础心，获得灭尽等至等。因此，外道的仙人和异教徒，以及内道小乘的声闻和独觉，都将此视为所求和所修之最胜。同时，这也是次第进入佛陀教法者的前行之法，因此应学习了知并勤加修习。 共同明处与世间道次第建立之章。 共同明处与世间道次第建立之第一章释文。 第二章，大乘小乘所知总义次第建立之章。 ང༢ 第二章，大乘小乘所知总义次第建立有三： ཅ༡ 阐述外内宗派之差别。 ཅ༢ 广说内道宗派之分类摄收。 ཅ༣ 真实阐释所知次第建立。 ཅ༡ 第一： 具四印而为有顶之对治， 远离二边而成就灭谛， 胜于外道，此乃究竟善妙之佛陀教法。 自身或他人，或外内宗派差别之辨析，虽然智者们有多种不同的主张，但无法如实辨别见、修、行、果的某一方面。因此，任何进入宗派之人，其见解是否承认“教证四印”，其修习是否对治有顶，其行(181a)动
English
T3 Fundamental Third: Summary of Meaning. The four immeasurable qualities, such as clairvoyance, Are the supreme pursuit of external and Hinayana practitioners, And the preliminary steps for those entering the Buddha's path. Based on the actual foundations of the four dhyanas, the four immeasurables such as loving-kindness are generated, along with the mundane (180b) clairvoyances: divine eye, divine ear, knowing others' minds, remembering past lives, and knowing the transmigration of beings. These five are the most renowned special qualities of the upper two realms. Those who enter the path also first generate these concentrations and qualities, and then must accomplish the superior special qualities. Thus, clairvoyance, etc., are the basis of all qualities. In particular, by relying on the mind that is the actual foundation of the fourth dhyana, the equipoise of non-perception is attained; and by relying on the mind that is the actual foundation of the summit of existence, the equipoise of cessation, etc., are attained. Therefore, external ascetics and heterodox practitioners, as well as internal Hinayana Sravakas and Pratyekabuddhas, consider these to be the supreme objects of pursuit and accomplishment. Moreover, since these are also the preliminary practices for those who gradually enter the teachings of the Victorious One, one should learn to know them and diligently practice them. The chapter on the common branches of knowledge and the presentation of the mundane path. The commentary on the first chapter of the common branches of knowledge and the presentation of the mundane path. Second: The Chapter on the General Presentation of What is to be Known in Mahayana and Hinayana. NG2 The second chapter, the general presentation of what is to be known in Mahayana and Hinayana, has three parts: C1 Explaining the distinctions between external and internal philosophical schools. C2 Elaborating on the classification and inclusion of internal Buddhist systems. C3 Directly expounding the presentation of what is to be known. C1 First: Possessing the four seals, it counters the summit of existence, By abandoning the two extremes and accomplishing the truth of cessation, Superior to external views, this is the doctrine of ultimate good of the Victorious One. Regarding the distinctions between one's own and others' or external and internal philosophical schools, although there are many different traditions held by scholars of dharma, they cannot truly distinguish aspects of view, meditation, conduct, and result. Therefore, for anyone who has entered a philosophical school, whether their view accepts or does not accept the four seals of authoritative teaching, whether their meditation counters or does not counter the summit of existence, their conduct (181a)