Tibetan
་དང༌། ནམ་མཁའི་ལྷས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལས་ནི་གསེར་གྱི་སྣོད་དུ་གྲོག་མ་རྣམས་གསེར་གྱི་ཁབ་ཀྱིས་ཕུག་ནས་བསད་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཁ་ཅིག་སྐྱ་བསེང་གི་བུ་ལྔའི་མིང་བརྗོད་ན་བསོད་ནམས་(༡༧༥ན)ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང༌། བོད་ཡུལ་དུའང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འཛིན་པ་བོན་པོ་དང༌། དེ་ལས་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་དུས་དང་དེང་སང་ཡང་ཡུལ་ཁ་ཅིག་ལ་དར་བའི་རྒྱུའི་བོན་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། རྒྱ་ནག་ཏུ་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་ལས་བྱུང་ཟེར་བའི་གྱིམ་ཤང་གི་ལུགས་དང༌། གྲངས་ཅན་པ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ཁཱོང་སྦུ་ཙེའི་ལྟ་གྲུབ་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་རྟག་ཆད་དང་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཡོད་པར་བྱས་ཏེ་རིང་དུ་སྤང་དགོས་སོ། ། སྤྱིར་གཞུང་ལུགས་རྣམ་པར་དག་མ་དག་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་རིག་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཙོ་བོར་སྟོན་མི་སྟོན་གྱིས་དབྱེ་བ་ཡིན་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཏ༡ མདོར་བསྟན། ཏ༢ རྒྱས་བཤད། ཏ༣ དོན་བསྡུ་བའོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་ལྷ་དང་ཚངས་པ་གཉིས། ། དེ་ལ་སྤྱིར་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འཕྲལ་དུ་ཐར་པ་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་གྲོལ་བ་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཐོག་མར་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་ནས་ཕྱིས་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དང་པོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས། ། ཕྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་འབྱུང་བ། ། གང་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་ཐོབ་ནས། ། རིམ་གྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པའོ། ། དེ་ལ་མངོན་མཐོ་བདེ་བ་སྟེ། ། ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐར་པར་འདོད། ། ཅེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལས་ཐོག་མར་བསྒྲུབ་བྱའི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐེག་པ་དེ་ལའང་། ལྷ་མིའི་ཐེག་(༡༧༥བ)པ་དང༌། ཚངས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ། ཐ༡ ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བཤད་པ
Chinese
以及，从名为“天神所传”的宗派来看，他们认为若将蚂蚁用金针刺穿在金器中杀死，便能从轮回中解脱；一些世间人认为，念诵般度（Pāṇḍu）五子的名字，能生起巨大的福德（175a）；在藏地（Tibet），也有不皈依三宝的苯波教徒；其中，尤其是一些在往昔和现在仍流行于某些地方的“缘起苯教”，他们宣称杀害为正法；在中国（China），有“寂香”的学说，认为一切存在皆源于巨大的金龟；以及，持“数论派”（Sāṃkhya）相似观点的孔夫子（Confucius）的学说等，这些属于常见、断常和宣称杀害为正法的（教派），所有外于佛陀圣教，却期望解脱者，都必须谨慎并长久地舍弃。 总的来说，法理的纯净与否，其区分在于是否主要宣说以大悲方便和证入实相意义的殊胜智慧。应知此理。 第二，广说增上生（mngon mtho）乘有三：一、略说；二、广说；三、结义。 第一，即是： 增上生乘有二：天、梵。 其中，一般有智慧者所应证得的，是增上生和决定胜的果位。它们的定义依次是：增上生是从恶趣的痛苦中暂时解脱，包含天人（lha mi）的快乐，由异熟和等流因所摄；决定胜是彻底从轮回的普遍痛苦中解脱，即是涅槃（myang ngan las 'das pa）。这些也必须首先安住于增上生乘，之后才能究竟证得决定胜的道。 《宝鬘论》（Ratnāvalī）中说： 首先是增上生的法， 之后是决定胜的生起。 因为获得增上生之后， 逐渐才能有决定胜。 其中，增上生是安乐， 决定胜被认为是解脱。 如此所说。 在此之中，首先应证得的增上生乘，也有天人乘（175b）和梵天乘两种。 第二，广说有三：一、共同前行之阐述。
English
And, from the doctrine called 'Taught by the Sky Deities,' it is believed that if ants are pierced with golden needles in a golden vessel and killed, one will be liberated from cyclic existence. Some worldly people believe that reciting the names of the five sons of Pāṇḍu generates great merit (175a). Also in the land of Tibet, there are Bonpos who do not take refuge in the Three Jewels. Among these, especially the Causal Bon (རྒྱུའི་བོན་) that was prevalent in ancient times and is still practiced in some regions today, whose practitioners speak of violence as Dharma; in China, there is the doctrine of Gyam Shang, which asserts that all existence originated from a great golden tortoise; and those who hold views similar to the Sāṃkhya school, such as the philosophy of Confucius; and so forth—all these who hold views of eternalism or nihilism, who speak of violence as Dharma, and who are external to the Buddha's scriptures, yet desire liberation—all such practices must be carefully and thoroughly abandoned. Generally, the distinction between pure and impure doctrines is determined by whether they primarily teach the special wisdom that involves the skillful means of great compassion and wisdom, entering into the meaning of reality. One should know this. Second, the extensive explanation of the Vehicle of Higher Rebirth (mngon mtho'i theg pa) has three parts: 1. Brief presentation; 2. Extensive explanation; 3. Conclusion. First, this is: The Vehicle of Higher Rebirth has two: gods and Brahmās. Generally, what intelligent beings should strive to achieve are the stages of higher rebirth and definite goodness. Their definitions, respectively, are: Higher rebirth is temporary liberation from the suffering of the lower realms, which includes the happiness of gods and humans, gathered by karmic ripening and similar causes. Definite goodness is complete liberation from the general suffering of cyclic existence, which is nirvāṇa. These must also first be achieved by relying on the vehicle of higher rebirth, and then later by perfecting the path of definite goodness. From the Precious Garland (Ratnāvalī), it is said: First, the Dharma of higher rebirth, Later, definite goodness arises. Because having attained higher rebirth, Gradually, there is definite goodness. Therein, higher rebirth is happiness, Definite goodness is considered liberation. Thus it is said. Among these, the vehicle of higher rebirth that must first be achieved also has two types: the vehicle of gods and humans (175b) and the vehicle of Brahmā. Second, the extensive explanation has three parts: 1. Explanation of the common preliminaries.
Tibetan
། ཐ༢ ལྷ་དང༌། ཐ༣ ཚངས་པའི་ཐེག་པ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། ། ཐ༡ དང་པོ་ནི། ཀུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་རྣམ་གསུམ་ལས། ། གཙོ་བོར་ལས་སོགས་ཡིད་ཆེས་འགྲོ་བ་བཞིས། ། འདིར་དངོས་སུ་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ཀྱང༌། ཞར་བྱུང་འགྲེལ་པས་ཁ་སྐོང་ན། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུ་ན། ། མདོར་ན་དད་དང་ཤེས་རབ་བོ། ། དད་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བསྟེན། ། ཤེས་རབ་ལྡན་ཕྱིར་ཡང་དག་རིག ། འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དད་པ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། དད་པ་ལ་གསུམ་ལས། གཙོ་བོར་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་བཞིན། རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་རང་ཕྱོགས་ལ་འདུན་པ་དང༌། གཞན་ཕྱོགས་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། བླང་དོར་ལ་གཏི་མུག་པ་དང༌། རྗེ་དཔོན་སོགས་ལ་འཇིགས་པས་འགྲོ་བ་སྟེ། ལོག་པར་འགྲོ་བ་བཞི་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་བཞིས་བླང་དོར་གྱིས་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བ་དང༌། གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པའམ་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་པ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའོ། ། དེ་སྐད་དུའང་དེ་ཉིད་ལས། འདུན་དང་ཞེ་སྡང་འཇིགས་པ་དང༌། ། རྨོངས་པས་གང་ཞིག་ཆོས་མི་འདའ། ། དེ་ཉིད་དད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ། ། ལེགས་པ་ཡི་ནི་སྣོད་མཆོག་ཡིན། ། གང་ཞིག་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པར། ། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་ཤེས་ནས། ། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་ཤེས་རབ། ། ཅེས་སོ། ། དེས་(༡༧༦ན)ན། དད་པས་ཀུན་ནས་མ་བསླང་ན་དགེ་བ་ཙམ་དུའང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། བདག་མེད་རྟོགས་ཤིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ཐར་ལམ་དུ་གཏན་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེས་ན་ལམ་གྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོར་ལས་འབྲས་སོགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་བཞིས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ
Chinese
2. 天神和 3. 梵天乘分别解释。 1. 首先是： 在所有前行三类信心之中， 主要以对业等生起信心的四种行持， 虽然这里直接说明了增上生乘的前行，但若以附带的注释补充， 《宝鬘论》中说： 若要概括其修持， 简而言之是信心和智慧。 因为具足信心而依止佛法， 因为具足智慧而如实了知。 这二者中主要的是智慧， 前行则是信心。 如是所说，增上生和决定胜二者修持的主要方法是信心和智慧。信心有三，主要由于被对业果生起信心的信心完全引发，从而行持善恶的取舍；以及通过对三轮无分别的智慧来断除轮回的根本。 因此，这两者的定义分别如下：没有特殊理由地执着己方，厌恶他方，对取舍愚痴，以及因畏惧君主等而行事，远离四种错误行持，以四种正确行持，通过取舍而不逾越佛法；即使不具足或具足以他人利益为主的大悲心，身语意三门的行为，是三轮无分别。 同样在该论中说： 贪欲、嗔恨、怖畏以及 愚痴，谁若不逾越佛法， 他被称为具信者， 是善法的殊胜器。 谁的身语意三业， 以三轮无分别的方式， 知道于自他有益， 恒常行持，那便是智慧。 如是。 因此（176反），如果不是由信心完全引发，甚至不会成为纯粹的善法；如果没有以证悟无我且三轮无分别的智慧摄持，则永远不会进入解脱道，这一点应普遍周知。 因此，所有进入道乘者的前行是三类信心，并且其中主要由对业果等生起信心的信心完全引发，以四种正确行持来修持善法，这是增上生乘。
English
2. Gods and 3. Brahma Vehicles are explained separately. 1. Firstly: Among all preliminaries, the three kinds of faith, Primarily by the four ways of acting with conviction in karma and so on, Although here the preliminary of the Abhyudaya-yana (vehicle of higher status) is directly taught, if supplemented by an incidental commentary, From the "Precious Garland": If its accomplishment is summarized, In short, it is faith and wisdom. Because one has faith, one relies on the Dharma, Because one possesses wisdom, one correctly understands. Of these two, the principal is wisdom, The preliminary is faith. As stated, the principal means of accomplishing both higher status and definite goodness (liberation/enlightenment) are faith and wisdom. There are three types of faith; primarily, being fully motivated by the faith of conviction in karma and its results, one engages in the adoption and rejection of virtue and non-virtue; and through non-conceptual wisdom regarding the three spheres (subject, object, action), one cuts the root of samsara. Therefore, the definitions of these two are respectively: without special reasons, desiring one's own side, hating the other side, being ignorant regarding adoption and rejection, and acting out of fear of rulers etc., turning away from the four wrong ways of engaging, by the four correct ways of engaging, one does not transgress the Dharma through adoption and rejection; even if one does not possess or possesses great compassion that makes others' welfare principal, the conduct of the three gates (body, speech, mind) is non-conceptual regarding the three spheres. Thus also from that very text (Ratnavali): Desire and hatred and fear and Delusion, whoever does not transgress the Dharma, That very one is called one with faith, Is indeed the supreme vessel for goodness. Whoever's actions of body, speech, and mind, Non-conceptually into three aspects, Knowing the benefit for self and others, Constantly acts, that is wisdom. Thus. Therefore (176 recto), if not fully motivated by faith, it will not even proceed as mere virtue; if not accompanied by wisdom realizing selflessness and being non-conceptual regarding the three spheres, it will never proceed onto the path of liberation; this very point should be generally known. Therefore, the preliminary for all who enter the vehicle of the path is the three types of faith, and even from that, primarily being fully motivated by the faith of conviction in karma and its results, accomplishing virtue by the four correct ways of engaging is the vehicle of higher status.