Tibetan
བཞི་ལ་རྒ་ཤི་དང༌། ཡང་ཉེར་ལྔ་ལ་མ་རིག་པ་ནས་དྲུག་པ་ལ་རྒ་ཤི། བདུན་པ་ལ་མ་རིག་པ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྒ་ཤི་དང༌། བཅུ་དགུ་ལ་མ་རིག་པ་ནས་གནམ་སྟོང་ལ་རྒ་ཤིའོ། ། མདོར་ན། གནམ་སྟོང་ལ་རེག་པ་ཡོད་པ་དང་རྒ་ཤི་ཡོད་པ་སྤེལ་མར་འབྱུང་བའི། རེག་པ་ཡོད་པའི་ཚེ་འཛིན་རེག་པའི་ཡན་ལག་དབུས་དེར་སྒྲ་གཅན་རྒྱུ་བ་དེ་ཡིས་ཟླ་བ་ཉི་མ་དག་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། ། ཉི་ཟླ་རླུང་འགྲོས་ཁྱིམ་ཚེས་ཉིན་ཞག་བྱུང༌། ། དུས་གསུམ་མཚམས་བཞི་ཐུན་བརྒྱད་དུས་སྦྱོར་ནི། ། བཅུ་གཉིས་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་དབུགས་ཉི་ཁྲི། ། ཆིག་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ཆུ་སྲང་སུམ་སྟོང་དང༌། ། དྲུག་བརྒྱ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུས་གོ་ལ་འཁོར། ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་རླུང་སྟེ་གོ་ལའི་འགྲོས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱིམ་ཞག་དང༌། ཚེས་ཞག་དང༌། ཉིན་ཞག་རྣམས་བྱུང་ཞིང༌། སྔ་མ་རིང༌། (༡༦༠བ)བར་མ་ཐུང༌། ཕྱི་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཏེ་ཞིབ་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། ། དེའང་ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཉི་མའི་འགྲོས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་དུས་སྦྱོར་བཞི་ལ་དུས་རེར་བྱས་པའི་དུས་གསུམ་དང༌། དུས་སྦྱོར་གསུམ་ལ་ཐུན་མཚམས་རེར་བྱས་པའི་ཐུན་མཚམས་བཞི་དང༌། དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལ་ཐུན་ཚོད་རེར་བྱས་པའི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དང༌། དབྱུ་གུ་ལྔ་ལ་དུས་སྦྱོར་རེ་བྱས་པའི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཆུ་ཚོད་གཉིས་ལ་ཡུད་ཙམ་རེར་བྱས་པའི་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་དང༌། དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང༌། དབུགས་དྲུག་ལ་ཆུ་སྲང་དུ་བྱས་པའི་སྲང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང༌། ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་ཆུ་ཚོད་དུ་བྱས་པའི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུས་ཞག་རེ་བཞིན་གོ་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ། གཟའ་གཞན་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། ། འདིར་ཞར་བྱུང་ལོ་ཟླའི་མགོ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཡང་། མདོ་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོར། བདག་གིས་རྒྱུ་སྐར་སྨིན་དྲུག་བརྗོད། ། ཟླ་བ་ཉ་ཚེ་ཟླ་རངས་འགྱུར། ། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཞེས་གྲགས་པ། ། ལོ་འགོར་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ། ། ཞེས་དང་པོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དང་པོ་སྨིན་དྲུག་ཡིན་པས་ན་སྨིན་དྲུག་གི་ཟླ་བར་ལོ་འགོར་གསུངས་ཤིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་དཔྱིད་ར་ལོ་འགོར་བྱེད་པ་ལ་འདུལ་མངོན་ལས་ལུགས་དེ་གཉིས་ཀ་དང༌། ཐ་སྐར་གྱི་ཟླ་བ་ལོ་འགོར་བྱེད་པའང་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱ་རྩིས་པས་ཧོར་ཟླ་དང་པོ་སྟག་ལ་དཔྱིད་རར་བྱས་ནས་དེ་ལོ་འགོར་འཇོག་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལོ་འགོ་དང༌། ཉི་ཁྱིམ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལོ་འགོ་དང༌། ར་གོས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལོ་འགོ་སྟེ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དབྱར་འབྲིང་ཀརྚའི་ཟླ་བ་ནས་འཛིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ནས་ཆེར་མ་ལོན་པ་སྟོན་དཔྱིད་དང་ཉི་(༡༦༡ན)ཟླ་སོགས་མེད་པ་ན་ཉི་མ་ནབས་སོའི་བཞི་གསུམ་ཀརྚའི་ཁྱིམ་གྱི་དང་པོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་པས་དུས་ཀྱི་དང་པོ་དབྱར་ཡིན་པར་གསུངས་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཉི་མ་ལུག་ཁྱིམ་དུ་ཐུགས་པའི་དུས་ཏེ་གཟའ་སྐར་དང་དུས་རྣམས་ཉི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེའི་ཁྱིམ་གྱི་དང་པོ་ལུག་ཡིན་པས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ནག་ཟླའི་དཀར་ཚེས་གཅིག་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་སྟེ་དུས་འཁོར་གསུངས་པའི་ཟླ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོར་བྱེད་ལ། མཛོད་འགྲེལ་ལས་ཟླ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མར་གྱི་ངོ་སྔ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྡོམ་བརྩོན་དང་པོར་ངལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་མཐར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་མཐུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་བྱེད་པ་མང་བས་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ཡང་ཕལ་ཆེར་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་བྱས་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་རེས་འགའ་ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོར་ཡང་གསུངས་ལ། ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་དང་བསྡུས་རྒྱུད་དུ་མུ་སྟེགས་གཞུག་ཕྱིར་ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་གསུངས་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། ། ད༤ བཞི་པ་[ཇི་ལྟར་བརྩི་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་]ནི། གཟའ་ཚེས་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལྔ། ། གཟའ་ལྔ་སྒྲ་གཅན་ཏཏྐཱལ་སྦྱོར་ཚུལ་བརྟག ། འབྲས་བུ་ལུང་སྟོན་རྩིས་ཕྲན་གཞན་ཡང་བསླབ། ། དེ་ལྟར་བརྩི་བྱའི་གཞི་དང་རྩི་བྱེད་ཀྱི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ངེས་ནས། ཉིན་རེ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་རྩི་བའི་ཚུལ་ནི། ཉི་མ་སོགས་རེས་གཟའ་བདུན། ཐ་སྐར་སོགས་རེས་འགྲོགས་ཟླ་སྐར་རམ་རོས་ཀྱི་སྐར་མ། ཉི་མས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དཀར། སེལ་བ་ལ་སོགས་བཞི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བདུན། འཕོ་བའི་བྱེད་པ་བདུན་དང་རྟག་བྱེད་བཞི་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་དང༌། དྲག་གཟའ་གསུམ། ཞི་གཟའ་གཉིས་ཏེ་གཟའ་ལྔ་པོ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཡུལ་ལ་འགྲོས་བཞིས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་དང༌། སྒྲ་གཅན་གདོང་མཇུག་གང་དུ་སྤྱོད་པ། ཏཏྐཱ་ལ་སྟེ་དུས་སྦྱོར་
Chinese
第四个是老死；再者，第二十五个，从无明到第六个老死；第七个，从无明到第十八个老死；第十九个，从无明到空界的老死。 简而言之，在空界中，有触与有老死交替出现。当有触支时，执持触支的中央，罗睺（Sgrib gcan, Rahu）行进，会捕捉日月。 日月风的运行，带来了宫位日、朔望日、太阳日； 三时、四际、八时辰、和时节的配合， 十二须臾，三十呼吸，二万一千 一百三十水漏（ghatika），三千 六百小时，六十水漏（ghatika）组成一日，球体运转。 依靠日、月、风这三种星辰的运行，产生了宫位日、朔望日、太阳日；前者（宫位日）长，（160b）中间者（朔望日）短，后者（太阳日）则介于两者之间，正如前面详细阐述的那样。 此外，年、月等时间概念的主要确立是基于太阳的运行：一日之中有十二个时节（kala），其中四个时节为一个时，共有三个时；三个时节为一个时际（thun mtshams），共有四个时际；两个半时节为一个时辰（thun tshod），共有八个时辰；五个由迦（dbyu gu）为一个时节，共有十二个时节；两个小时为一个须臾（muhurta），共有三十个须臾；二万一千六百呼吸；六个呼吸为一个水漏（ghatika），共有三百六十个水漏；六十个水漏（ghatika）被视作（或组成）六十个时辰（chu tshod），以此每日推动地球运转；其他行星也随之运行于世间，产生善恶之果。 此处顺带提及年、月起始的方式。在《日心经》（Nyima'i Nyingpo Sutra）中说： 我所说的星宿是昴宿（Smin drug）， 月圆之日，新月（朔月）出现。 被称为秋月之末（即冬季的开始）， 我将以此作为岁首。 因此，根据将年置于首位的顺序，因为昴宿（Smin drug）是星宿之首，所以说昴宿月是岁首。而世间普遍认为春季开始为岁首，此与律藏和阿毗达磨的传统...
English
The fourth is old age and death; again, the twenty-fifth, from ignorance to the sixth old age and death; the seventh, from ignorance to the eighteenth old age and death; the nineteenth, from ignorance to the old age and death in the empty space. In short, in the empty space, contact and old age and death occur alternately. When there is the limb of contact, in the center of grasping the limb of contact, Rahu (Sgra gcan) moves and will seize the sun and moon. The courses of the sun, moon, and wind bring about sidereal days, lunar days, and solar days; Three times, four intervals, eight periods, and time conjunctions are: Twelve muhurtas, thirty breaths, twenty-one thousand One thousand three hundred ghatikas, three thousand Six hundred hours, sixty ghatikas by which the globe revolves. Based on the three courses of the sun, moon, and wind (planets), sidereal days, lunar days, and solar days are formed; the former (sidereal day) is long, (160b) the middle one (lunar day) is short, and the latter (solar day) is between the two, as has been explained in detail above. Moreover, the main establishment of time concepts such as years and months is based on the sun's course: In one solar day, there are twelve time conjunctions (dus sbyor), where four conjunctions make one time (dus), thus there are three times; three conjunctions make one interval (thun mtshams), thus there are four intervals; two and a half conjunctions make one period (thun tshod), thus there are eight periods; five dbyu gu (units) make one time conjunction, thus there are twelve time conjunctions; two hours make one muhurta, thus there are thirty muhurtas; twenty-one thousand six hundred breaths; six breaths make one ghatika, thus there are three hundred sixty ghatikas; sixty ghatikas, being made into sixty hours (chu tshod), daily cause the globe to revolve; other planets also follow their course in the world, producing good and bad results. Here, incidentally, also the manner of commencing years and months. In the 'Sun Heart Sutra' (Mdo sde nyi ma'i snying po), it states: The constellation I speak of is Pleiades (Smin drug), On the full moon day, the new moon appears. Known as the end of the autumn month (i.e., beginning of winter), I shall declare it as the beginning of the year. Thus, following the order of placing the year first, since Pleiades (Smin drug) is the first of the constellations, the month of Pleiades is stated to be the beginning of the year. However, the worldly renown holds spring to be the beginning of the year, concerning this, from the Vinaya and Abhidharma traditions...
Chinese
这两种，以及将尾宿月作为年首的情况也存在。虽然汉族历法者以藏历正月寅月为春季开始并将其作为年首，但在《时轮金刚》中，有以世界形成为主的年首、以太阳宫为主的年首、以及以白羊宫为主的年首，共三种。其中第一种，是从夏季中间的巨蟹座月（Karkata）开始算起，因为世界形成后不久，在没有秋季、春季、日月等的时候，太阳从二十七宿的第四个，即巨蟹座宫（Karkata）的开始享受（光明），因此说第一个季节是夏季。 第二种是太阳进入白羊宫的时候，因为行星、星宿和时间都跟随太阳，而白羊是其宫殿的第一个。 第三种是从黑月（暗月）的白月初一开始计算年首，因为这是《时轮金刚》所说的月份。 世间法和外道以白月（上弦月）为优先，但在《俱舍论》注释中说“所有月份都以黑月（下弦月）为先”。虽然一开始修行似乎很艰难，但最终会变得广大，许多证悟者（佛）都是以黑月为优先的，因此在密续注释中，虽然大部分都以黑月为优先，但有时也根据需要提及白月优先。 又在《根本续》中说：“为了引导外道，在黑月优先和略续中，也说白月优先。”这也很普遍。 第四部分 [如何计算的说明]： 行星、日期、星宿结合之五支， 五星、罗睺、瞬时（Tatkala）结合之方式需察， 果报预言、微细历算亦需学习。 因此，在很好地确定了计算的基础和计算的关键点之后，如何计算每日等的确定性，就是：太阳等七曜，尾宿等二十七宿或月宿，太阳所行经的白道，消除等二十七种四结合，七种变化（运动）和四种固定（运动），这五支如何出现；以及三颗凶星，两颗吉星，这五颗行星在星宿领域以四种行进方式如何运行；罗睺的头部和尾部在哪里运行；以及瞬时（Tatkala）的结合。
English
These two, and also the situation of making the month of Vishakha (tail constellation) the beginning of the year, also occurs. Although Chinese calendrists take the first lunar month, the Tiger month, as the beginning of spring and set it as the beginning of the year, in this Kalachakra, there are three types of year beginnings: the year beginning based on the formation of the world, the year beginning primarily based on the solar mansion, and the year beginning primarily based on the Aries mansion. Regarding the first of these: it begins from the middle summer month of Karkata (Cancer), because not long after the world was formed, when there were no autumn, spring, sun, moon, etc., the sun enjoyed (light) from the beginning of the Karkata mansion, the fourth of the twenty-seven constellations, thus it is said that the first season was summer. The second is the time when the sun enters the Aries mansion, because planets, constellations, and times all follow the sun, and Aries is the first of its mansions. The third is to take the first bright day of the dark month as the beginning of the year, because this is the month spoken of in the Kalachakra. This, and also worldly people and externalists, prioritize the waxing fortnight (bright half of the month). However, in the *Abhidharmakosha* commentary, it is stated that 'all months prioritize the waning fortnight (dark half).' Although initially the effort (of discipline) seems difficult, it eventually expands. Many enlightened ones (Buddhas) prioritize the waning fortnight according to the dharma that grows extensively in the end. Therefore, in the tantra commentaries, although mostly the waning fortnight is prioritized, sometimes, due to necessity, the waxing fortnight is also mentioned as prioritized. Furthermore, in the Root Tantra, it is also well-known that 'to introduce externalists, in the waning fortnight priority and in the condensed tantra, the waxing fortnight priority is stated.' Fourth [Explanation of How to Calculate]: The five limbs performing planetary, date, and stellar conjunctions, The five planets, Rahu, and Tatkala (instantaneous time) conjunction methods should be examined. The fruit of prophecy, and other subtle calculations should also be learned. Therefore, having thoroughly understood the basis for calculation and the key points of calculation, the method for calculating the certainty of each day, etc., is as follows: The seven planets such as the sun; the twenty-seven lunar mansions such as Vishakha or the nakshatras (lunar constellations) of the moon; the ecliptic path traversed by the sun; the twenty-seven four conjunctions such as elimination; the seven types of transference (movement) and the four types of constant (movement)—how these five limbs appear; and the three fierce planets and two peaceful planets, these five planets, how they move in the realm of constellations with four types of motion; where the head and tail of Rahu (eclipse node) are active; and the conjunction of Tatkala (instantaneous time).