Tibetan
གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་རྩ་བའམ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་གཞི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག །ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ། ཤེས་རབ་སྡོང་བུ། སྐྱེ་བོ་གསོ་ཐིག །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཛོད། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད། དྲི་མ་མེད་པའི་དྲིས་ལེན། ཙ་ན་ཀའི་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མ་སུ་རཀྵས་མཛད་པ་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ས་སྐྱའི་ལེགས་བཤད། གཞན་ཡང་བོད་དུ་རྒྱལ་བ་ཏེ་ནེ་དང་འབྲོམ་སྟོན་པའི་མཛད་པའི་ལྷ་ཆོས་མི་ཆོས་གནད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སོགས་ལའང་མཁས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། བྱེ་བྲག་རྟོགས་བྱེད་དུ། བཟོ་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་ནི། ཡི་གེ། ལག་རྩིས། གྲངས། རྩིས་ཆེན། ཐོར་ཙུགས། གོམ་སྟབས། ལྕགས་ཀྱོས། བསྒྱུར་ཐབས། རལ་གྲིའི་ཐབས། ཞགས་པ་གདབ་པ། མདའ་བོ་ཆེ་འཕེན་པ། མདུན་དུ་བསྣུར་བ། བཅད་པ། དྲལ་བ། དབུག་པ། རྒྱང་ནས་འཕོག་པ། སྒྲ་གྲགས་པར་འཕོག་པ། གནད་དུ་འཕོག་པ། (༡༥༢བ)མི་ཆོར་བར་འཕོག་པ། ཚབས་ཆེ་བར་འཕོག་པ། མཆོངས་པ། གྱད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས། བང་རྐྱལ། བརྒལ་བ། གླང་པོ་ཆེའི་གཉར་ཞོན་པ། རྟ་ལ་ཞོན་པ། ཤིང་རྟའི་ཐབས། མདའ། གཞུ། གྱད་སྟོབས་དང་སུམ་ཅུའོ། ། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་བཅོ་བརྒྱད་ནི། བྲོ། རྔ་བོ་ཆེ། རྫ་རྔ། རྔ་ཕྲན། རྔ་ཆེན་པོ། འཁར་རྔ། པི་ཝང་རྒྱུད་གཅིག་པ། རྫ་རྔ་ཁ་གཅིག་པ། ལྕགས་ཀྱི་སིལ་ཁྲོལ། འཁར་བའི་སིལ་ཁྲོལ། པི་ཝང་རྒྱུད་གསུམ་པ། རྡ་མ་ཀུནྡ། སིལ་སྙན། གླུ་དབྱངས་དང་བསྟུན་པ། ཕེག་རྡོབ། རོལ་མོའི་སྒྲ། པི་ཝང༌། གླིང་བུ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། ། གླུ་དབྱངས་ཀྱི་ངེས་པ་བདུན་ནི། བར་མ། དྲང་སྲོང༌། ས་འཛིན། དྲུག་ལྡན། ལྔ་པ། བློ་གསལ། འཁོར་ཉན་དང་བདུན་ནོ། ། གར་གྱི་ཆ་བྱད་དགུ་ནི། སྒེག་པ། དཔའ་བ། མི་སྡུག་པ། དྲག་ཤུལ། བཞད་གད། འཇིགས་རུང༌། སྙིང་རྗེ། རྔམས་པ། ཞི་བ་དང་དགུའོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྐྱངས་ཀྱིས་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུའང་དེ་དང་འདྲ་མིན་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟོ་གནས་ཕལ་པ་གཙོ་བོར་ཡིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། སྡེ་བཞིར་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནོར་རམ་དོན་གྱི་སྡེ་ནི། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཚོང་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྩོན་པས་སྒྲུབ་ཅིང༌། བསགས་པ་རྣམས་བསྲུང་བའོ། ། འདོད་པའི་སྡེ་ནི། ངན་
Chinese
作为共通的基础或入门之基的论著《致友书》；《智慧百颂》；《智慧树》；《养生指南》；《偈颂宝库》；《八偈》；《无垢问答》；以及由玛苏惹匝（Masuraksha）撰写的《扎那噶（Canakya）国王之法论》；还有汇集了所有这些精髓的《萨迦格言》。 此外，在藏地，对噶举巴（Gyalwa Tene）和仲敦巴（Dromtonpa）所著的《神法与人法要点串珠》等论著也应精通。 此外，关于六十四艺，具体而言，属于工艺等范畴的有三十种，它们是：文字、手算、数字、大算（历算）、刺青、步法、铁钩、转化之法、剑法、投掷套索、射大箭、向前推进、切割、撕裂、刺穿、远距离射中、闻声射中、射中要害、(152b)不错失地射中、猛力射中、跳跃、角力抓法、跑步和游泳、超越、骑乘大象（象牙/象颈）、骑马、战车之法、箭、弓，以及角力力量，共三十种。 十八种乐器分类是：舞、大鼓、陶鼓、小鼓、巨鼓、铜鼓、一弦琵琶、单口陶鼓、铁钹、铜钹、三弦琵琶、达玛茹（ḍamaru）、铙钹、歌曲伴奏、拍手（木板）、音乐之声、琵琶、笛，共十八种。 七种乐调之定是：中音（madhyama）、仙人音（ṛṣabha）、持地音（gāndhāra）、六合音（ṣaḍja）、第五音（pañcama）、明智音（dhaivata）、听众音（niṣāda），共七种。 九种舞蹈姿态是：妩媚、英勇、厌恶、暴怒、欢笑、恐怖、悲悯、惊奇、寂静，共九种。据此所说， 师徒（Śīlācārya）在《小引文广释》中也提及了各种相同与不同之处，所有这些普通工艺都主要是由心意先导而行的。 所有这些总而言之，归结为四大类别： 其中，财富或目的之类别是：闻（学习）等等；通过努力获取财物、贸易、珍宝等享乐之物；以及守护所积累之物。 欲望之类别是：恶…
English
The common foundational texts or the basis for initial entry are the treatises 'Letter to a Friend'; 'Hundred Verses of Wisdom'; 'Tree of Wisdom'; 'Nurturing People's Guidance'; 'Treasury of Verses'; 'Eight Verses'; 'Spotless Answers to Questions'; and the treatise on the conduct of King Canakya, composed by Masuraksha; and the collected essence of all these, Sakya's Excellent Sayings. Furthermore, in Tibet, one must also be skilled in works such as 'The Rosary of Essentials of Divine Dharma and Human Dharma' composed by Gyalwa Tene and Dromtonpa. Moreover, regarding the sixty-four arts, specifically, the thirty belonging to crafts and so on, are: Writing, Hand calculation, Numbers, Great calculation (astronomy/computation), Tattooing/Punctuation, Walking steps/Gait, Iron hook/Grappling hook, Methods of transformation/conversion, Sword methods, Casting a lasso, Shooting great arrows, Pushing forward, Cutting, Tearing/Splitting, Piercing/Drilling, Hitting from a distance, Hitting by sound, Hitting a vital point, (152b) Hitting inescapably, Hitting severely, Leaping/Jumping, Wrestling grips, Running and swimming, Crossing/Overcoming, Riding an elephant's tusks/neck, Riding a horse, Chariot methods, Arrow, Bow, and wrestling strength, totaling thirty. The eighteen types of music are: Dance/Drum, Great drum, Clay drum, Small drum, Large drum, Copper drum, One-stringed lute, Single-mouthed clay drum, Iron cymbals, Copper cymbals, Three-stringed lute, Damaru (ḍamaru), Sweet cymbals, Accompaniment to songs/melodies, Hand clapping/Clappers, Musical sound, Lute, and Flute, totaling eighteen. The seven definite notes of melody are: Middle (madhyama), Sage (ṛṣabha), Earth-holder (gāndhāra), Possessing-six (ṣaḍja), Fifth (pañcama), Clear-mind (dhaivata), and Attentive-listener (niṣāda), totaling seven. The nine expressions of dance are: Charm/Eroticism (śṛṅgāra), Heroism (vīra), Disgust/Repulsion (bībhatsa), Ferocity/Rage (raudra), Laughter/Comedy (hāsya), Terror/Fear (bhayānaka), Compassion/Pathos (karuṇa), Awe/Wonder (adbhūta), and Tranquility (śānta), totaling nine. It is said, And in the extensive commentary on minor quotations by the Master Tshul-khrims bskyangs (Śīlācārya), various similar and dissimilar things are also mentioned, all of which are ordinary crafts primarily driven by mental intention. When all these are condensed, they fall into four divisions: Among these, the division of wealth or purpose is: Listening (learning) and so on; striving to achieve possessions, trade, precious jewels, and other enjoyments with diligence; and protecting what has been accumulated. The division of desire is: wretched...
Tibetan
འགྲོ་མ་ཡིན་པ་ལྷ་མི་སོགས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ནི། མངོན་མཐོ་མཐོ་རིས་གསུམ་དང༌། ངེས་ལེགས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའོ། ། ཐར་པའི་སྡེ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ལས་ལྡོག་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། ། དང་པོ་གཉིས་འཁོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་དེའི་རྒྱུ་ནོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་མྱང་འདས་ཀྱི་དབང་(༡༥༣ན)དུ་བྱས་ཏེ། ཐར་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲུགས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ། ། སོགས་ཁོངས་ནས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་བཟོར་འདུས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། འགྲོ་བ་དྲུག་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི། ། བཞི་དྲུག་དུས་བཅུ་དངོས་པོ་བཅུ་བདུན་དང༌། ། ཡོ་བྱད་བཅུ་བཞི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་བརྒྱད། ། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་བཅུ་གཏམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ། ཉེས་རྩོམ་ཉེར་གཉིས་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རིགས། ། དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུས་བརྒྱད་འཇུག་པ་བཞི། ། འཚོ་བ་དྲུག་དང་ཀུན་ནས་བསྲུང་བ་དྲུག ། ང་རྒྱལ་བདུན་དང་རྒྱགས་པ་རྣམ་པ་བདུན། ། ཐ་སྙད་བཞི་དང་ཐ་སྙད་མང་པོའི་གཞི། ། མཁས་པ་དྲུག་དང་བཀའ་ཡི་དངོས་པོ་དགུ། ། འཁོར་གྱི་དངོས་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྲགས། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། ཏ༤ བཞི་པ་གསོ་བ་རིག་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐ༡ དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་བཤད་བྱ་ངོས་བཟུང༌། ཐ༢ གསོ་རིག་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། ཐ༡ དང་པོ་ནི། ལུས་སྲོག་གསོ་བའི་རིག་པ་ཀུན་གྱི་བཅུད། ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ཆེན་བདུད་རྩི་སྙིང་པོའི་ལུས། ། རྟེན་ལུས་དང་བརྟེན་པ་སྲོག་བཅས་མིན་པར་གནས་ཤིང་ན་བ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་རིག་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད། དཔལ་ལྡན་བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། གོ་སླ། དོན་བཟང༌། ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་སྟོན་ཅིང་། མཆོག་དམན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་རླབས་སུ་ཆེ་བས་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདིའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་རགས་པ་ཙམ་ཤེས་ན་གསོ་དཔྱད་ཀུན་གྱི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཐ
Chinese
并非众生（本身）的天人等所欲功德境，对其进行亲近享用。 \t\t\t法之部类（法门）者：为三种增上生（善趣），以及决定胜（解脱）与三种菩提之因，即是无量无边的白法。 \t\t\t解脱之部类（法门）者：从痛苦及其因中解脱，乃是三乘之菩提。 \t\t\t前二者，就轮回而言，是追求所欲者为达成其财富之因；后二者，就涅槃（153b）而言，是求解脱者为精进修持佛法，故安住于两组因果之相。 \t\t\t如此等（各部类）中，所有一切所知法之类别，皆汇聚于意之造作（心识构想）中。 \t\t\t遍知无垢光尊者（昆谦·智美·沃色）言： \t\t\t六道众生与四种生（方式）， \t\t\t四六十时与十七事， \t\t\t十四资具与八随行， \t\t\t十种世间行与三类语， \t\t\t二十二种恶作，以及有情种类， \t\t\t六十三，八时，四种入， \t\t\t六种生活与六种遍护， \t\t\t七种我慢与七种傲慢， \t\t\t四种世俗（言说）与众多世俗之基础， \t\t\t六位智者与九种教言实事， \t\t\t八种眷属实事等，如是宣说。 \t\t\t丁四（T4）：第四，解释医方明（即医学）有二：一、确定与目的相关的应解释事项。二、解释医方明的实际方式。 \t\t\t乙一（Th1）：第一： \t\t\t是身命医治之诸明（学）的精髓， \t\t\t吉祥大续《甘露心髓》之体。 \t\t\t虽有无数论著阐述医治依赖之身及被依赖之生命，使其脱离不自然状态并疗愈疾病之学问，然其一切之精髓，即是名为《吉祥八支甘露心髓秘密口诀大续》。此（续）易于理解，义理深奥，圆满阐述八支之义，且对上下一切众生皆有巨大裨益，故在已译为藏文的佛语（显经）及论著（密续）中，此（续）乃是殊胜稀有。若能粗略知晓此（续）之体性（结构），便能轻易通晓一切医理，故将略作阐释。 \t\t\t乙
English
The close engagement with the objects of desired qualities (which are not sentient beings themselves) by gods, humans, and so forth. \t\t\tThe category of Dharma refers to the cause of the three higher realms (manifest elevation) and the three enlightenments of definite goodness (liberation), which are limitless virtuous Dharmas. \t\t\tThe category of Liberation refers to the enlightenment of the three vehicles, which is the reversal from suffering along with its causes. \t\t\tThe first two, considered in the context of cyclic existence, are for those who seek desirable things to accumulate the causes for wealth; the latter two, considered in the context of nirvana (153b), are for those who seek liberation to strive in accomplishing Dharma, hence they exist in the manner of two sets of cause and effect. \t\t\tFrom within such (categories), all varieties of knowable things, however many there are, are gathered as mental constructs. \t\t\tThe Omniscient Drimé Özer (Kunkhyen Drimé Özer) said: \t\t\tThe six realms of transmigratory beings and the four modes of birth, \t\t\tThe four, the six, the ten times, and seventeen entities, \t\t\tThe fourteen implements and eight subsequent conducts, \t\t\tThe ten worldly conducts and three kinds of speech, \t\t\tThe twenty-two wrong compositions, and similarly the types of sentient beings, \t\t\tThe sixty-three, the eight times, and four engagements, \t\t\tThe six livelihoods and six perfect protections, \t\t\tThe seven prides and seven kinds of arrogance, \t\t\tThe four conventional truths and the basis of many conventional expressions, \t\t\tThe six wise ones and nine entities of the teachings, \t\t\tThe eight entities of the retinue and so forth, are renowned. Thus spoke these and so forth. \t\t\tT4: The fourth, the explanation of the science of healing, has two parts: 1. Identifying what is to be explained in relation to its purpose. 2. Explaining the actual method of the science of healing. \t\t\tTh1: The first is: \t\t\tThe essence of all sciences that heal body and life, \t\t\tThe body of the glorious great tantra, the Essence of Nectar. \t\t\tAlthough there are countless treatises that expound the science of healing the body (support) and life (supported), which are afflicted and not in their natural state, the essence of all of them is the glorious great tantra called "Essence of Nectar, the Eight Branches, Secret Oral Instructions." This (tantra) is easy to understand, profound in meaning, completely expounds the meaning of the eight branches, and is greatly beneficial to all, high and low. Among the Kangyur and Tengyur texts translated into Tibetan, this (text) is wondrous and extraordinary. If one merely understands the general presentation of its body (structure), one will easily perceive the meaning of all medical treatments; therefore, a brief explanation will be given. \t\t\tTh