Chinese
八大口传教法。特别是与金刚橛法结合的饮血根本舞。属于成就舞的范畴。 此外，所有新旧（舞蹈）中，如护法舞等，凡是存在的，通常都具有舞蹈的九种神情。 特别是阿阇梨旃陀罗（月称论师）说： 身体上部有狮子般的依附， 腰部有缠绕般的依附， 四肢有幻化般的依附， 肌肉有松弛般的依附， 肌肉变化有酥油般的依附， 表情有威严般的依附， 举止有缓慢般的依附， 肢体有摇曳般的依附， 足部有安乐般的依附， 总体上是英勇而庄严的依附。 又说： (147b) 对于威猛庄严的舞蹈， 如果过于夸张，就是缺点。 对于威严柔美的舞蹈， 如果过于拘谨，就是缺点。 对于迅疾安乐的舞蹈， 如果过于匆忙，就是缺点。 对于缓慢放松的舞蹈， 如果过于懈怠，就是缺点。 对于娇媚动情的舞蹈， 如果过于做作，就是缺点。 并且， 此外，对于取舍的差别，以及广泛教授的总体教诫，都应普遍了解。特别是，必须精通各自传承中无误的根本来源。尤其是，地舞和供养舞与续部以及圣地（印度）的修行传统相关联，故其源流和重要性无需多言。那么，这被称为宁玛派饮血根本舞的，是从哪部续部中阐述的呢？ 《智慧威猛闪电》（Yeshe Ngamlo）中说： 若证悟诸法平等之性， 一切摇动与举止， 勇者说皆是手印。 以自本尊之三摩地， 凡住于此等姿态者， 连佛陀亦将惊怖， 何况那些傲慢之众？ 并且， 《方便绳索续》（Tabkyi Zhakpa Gyud）中也阐述了结手印的方式及其目的。 那位修行者，已证悟见地中真谛无二的殊胜大**法身**，并修习着可自在运用的三摩地，以显现行为之本尊手印而印证，自然生起金刚舞。
English
The Eight Oral Transmission Teachings. Specifically, the Blood-drinker Root Dance associated with Vajrakilaya. This is a type of accomplished dance. Furthermore, all new and old dances, such as the Protector Dance and so forth, generally embody the nine dramatic sentiments of dance. Especially, Acharya Chandra said: Upon the upper body, lion-like attachment; Upon the waist, entwining attachment; Upon the four limbs, illusion-like attachment; Upon the muscles, relaxed attachment; Upon the changing flesh, butter-like attachment; Upon the expressions, majestic attachment; Upon the conduct, slow attachment; Upon the limbs, swaying attachment; Upon the feet, blissful attachment; Altogether, heroic and majestic attachment. It is also said: (147b) For fearsome and awe-inspiring dances, Excessive exaggeration is a flaw. For majestic and graceful dances, Excessive restraint is a flaw. For swift and blissful dances, Excessive hurriedness is a flaw. For slow and relaxed dances, Excessive languidness is a flaw. For charming and passionate dances, Excessive alteration is a flaw. And, Furthermore, the distinctions of what to abandon and what to adopt, along with the general instructions extensively taught, should be universally understood. Specifically, one must expertly study the unmistakable root sources of one's own tradition. Especially, earth dances and offering dances are connected with tantras and the practices of the Noble Land (India), so their great importance and necessity need not be mentioned. This Nyingma Blood-drinker Root Dance, from which tantra is it explained? From the Yeshe Ngamlo (Primordial Wisdom's Resounding Lightning): If one realizes the nature of all phenomena as equality, All movements and actions, Are proclaimed by the heroic ones to be mudras. By means of one's own deity's samadhi, Whoever abides in these postures, Even the Buddhas themselves would be awestruck, What need is there to speak of the hosts of the prideful? And, From the Tantra of the Method-Lasso, the manner of binding mudras and their purpose are also taught. That very practitioner, having realized the view of the indivisible ultimate truth as the great Dharmakaya, and meditating with a malleable samadhi, sealed by the mudras of appearance and conduct of the deity, spontaneously arises as Vajra Dance.
Tibetan
་ཚུད་པས། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད། འཇིག་རྟེན་འདས་མདོ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་སོགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱལ་པོ་ཛཿནས་མཁས་པ་མི་གསུམ་ལ་བརྒྱུད་དེ་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་གཉགས་དཔལ་གྱི་བུ་བརྒྱད། གནུབས་དང་ཟུར་ནས་འདར་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང༌། (༡༤༨ན)མཐར་གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་སྨིན་གླིང་སྐུ་མཆེད་ནས་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང༌། ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་འཆམས་ཡིག་ཀུན་བཟང་རོལ་པ་མཛད་དེ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་འདི་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ས་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་དགྲ་བགེགས་བྲུབ་འཆམས་གཉིས། དང་པོ་ལ། དོན་ཚན་བཅུ་གསུམ་གྱི། ཐོག་མར་རང་ལུས་ལ་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆས་གོས་བགོ་ཞིང་ཕྱག་མཚན་བཟུང༌། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སྲིན་གྱི་ཟེར་མི་ལྡང་བའི་ཕྱིར་གསེར་སྐྱེམས་བསྔོ། གསུམ་པ་ནི། གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བས་ལུས་འགྱུར་ཐུན་མོང་དུ་གཅེས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་མཁས་པ་གསུམ། ལུས་རྒྱན་དཔེ་གསུམ་དང་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་འགྲོ། བཞི་པ་ནི། རིགས་དང་མཐུན་པའི་རང་གནས་སུ་འདུག ། ལྔ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་བསྐྱེད་ལ། གཞན་སྲས་ཀྱི་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྤྲོས་ལ། བསྐུར། བརླབ། དྲང་། བསྟིམ། མཆོད། བསྟོད་བྱ། དྲུག་པ་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་མ་རྣམས་རིགས་བཞིའི་ཡུམ་དུ་བྱིན་བརླབ། བདུན་པ་ནི། ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུམ་གྱིས་མཆོད་བསྟོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ། བརྒྱད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། དགུ་པ་ནི། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད། བཅུ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱིས་ས་བཟུང་བ་ལ། འཆམས་བསྐོར་གསུམ་རང་ཆོས་དབྱིངས་བསྐྱེད། དབང་སྡུད་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བསྐྱེད་དང༌། ། ཉམས་པའི་བླ་འགུགས་དམ་ཅན་འབོད། ། ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་གཞི་གསུམ། ། འཁོར་ལོ་རྟགས་བརྒྱད་པདྨོར་བརླབ། ། རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་རྐྱང་སྔགས་གསུམ་གྱིས། ། ས་བཙལ་འདུལ་ཞིང་རློབ་པའོ། །(༡༤༨བ) ཞེས་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོའི་
Chinese
（其中）包含。正如《幻网根本续》中所述的修行方式，以及《世间出离经》、《赫鲁嘎噶尔波》（Heruka Galpo）等无上金刚部诸续中所宣说的义理，从国王扎（Jah）传至三位智者，再由他们传给藏族的译师玛·尼雅·白吉布·加（Ma Nyag Pel gyi bu Gyad），此教法由努（Nubs）和祖尔（Zur）传至达尔（Dar），（148a）最终由密乘教法之主敏林（Mindrolling）兄弟（家族）将其发扬光大。 洛钦仁波切（Lochen Rinpoche）著述了《普贤游戏》（Kun zang rol pa）舞谱，并妥善地确立了这一点。其中有与曼荼罗（坛城）的土地仪轨相关的“饮血根本舞”，以及与忿怒事业修法相关的“驱敌遣障舞”两种。 第一，在十三项内容中，首先穿上以外在天神之傲慢加持过的服装，手持标帜，以使自身不被障碍所侵扰。 第二，为了不让神灵和罗刹（非人）的言语（干扰）升起，奉献金汁（供养）。 第三，为了避免秘密泄露的过失，因为器世间和有情世间皆显现为坛城，故需具备身姿变化中普遍珍视的十支，精通三种手印，以及与三种身饰象征相符的功德，然后行于曼荼罗（坛城）之地。 第四，安住于与本性（种姓）相应的自住处。 第五，观想上师为轮主（曼荼罗之主），并以其他眷属（如佛子）的事业圆满庄严坛城。然后进行恭请、加持、迎请、融入、供养、赞颂。 第六，加持方隅的弟子们成为四种姓的佛母。 第七，由四方佛母先行供养赞颂，然后祈请宣说曼荼罗（坛城）。 第八，上师（或行者）启请遍满虚空的诸佛（遍空胜利者）的心誓（三昧耶）。 第九，以金刚忿怒之舞进行训诫并驱逐障碍。 第十，以曼荼罗（坛城）本尊的姿态占据（清净）土地： 三匝舞踏，自性法界生。 怀摄空行，激发勇力（神采）！ 召回衰败命，呼唤护誓神。 虚空、中空、大地三界， 轮、八吉祥、莲华皆加持。 金刚、半伸（单足）与三咒， 觅地调伏而灌顶！ （148b） 如是，前行...
English
Included therein. As for the practice methods described in the *Illusory Net Root Tantra*, and the meaning taught in the supreme Vajra family Tantras such as the *Jigten De Do Heruka Galpo* (Tantra of Heruka Galpo, the Transcendent World Sutra), this tradition was transmitted from King Jah to the three learned ones, then to the Tibetan translator Ma Nyag Pal gyi bu Gyad, and the teachings descended from Nubs and Zur to Dar. (148a) Finally, it was extensively developed by the Mindrolling brothers, masters of the Great Secret teachings. Lochen Rinpoche composed the dance script *Kun zang rol pa* (Samantabhadra's Play/Dance) and meticulously established it. In this, there are two types of dances: the “Root Blood-Drinker Dance” related to the mandala's ground ritual, and the “Enemy-Averting and Obstacle-Expelling Dance” related to wrathful activity practices. First, among the thirteen points: initially, one dons attire blessed by the pride of outer deities and holds their attributes, so that one's body is not harmed by obstacles. Second, to prevent the words (interference) of deities and rakshasas (non-humans) from arising, a golden drink (serkyem) is offered. Third, to avoid the fault of revealing secrets, since the vessel world and the sentient world are clearly manifest as the mandala, one proceeds to the mandala ground possessing the ten esteemed postures for bodily transformation, being skilled in the three mudras, and having qualities consistent with the three types of body adornments. Fourth, one remains in one's proper abode, consistent with one's family/nature. Fifth, one visualizes the master as the Lord of the Wheel (mandala's master), and perfectly adorns the mandala through the activities of other attendants (such as Bodhisattva-sons). Then, one performs summoning, blessing, inviting, dissolving, offering, and praising. Sixth, one blesses the disciples from the directions to become the Mothers of the Four Families. Seventh, the Mothers of the Four Directions first offer worship and praise, and then one requests the explanation of the mandala. Eighth, the master (or practitioner) invokes the sacred commitment (samaya) of the Victorious Ones pervading space. Ninth, through the dance of Vajra Wrath, one admonishes and expels obstacles. Tenth, by taking the ground with the postures of the mandala deities: Performing three dance circuits, one generates the nature of the Dharmadhatu. Magnetizing dakinis inspire courage! Summoning the diminished life-force, invoking the sacred-oath bound protectors. The three realms of sky, intermediate space, and ground, Are blessed into wheels, the eight auspicious signs, and lotuses. With the vajra, the half-extended leg, and three mantras, The ground is sought, tamed, and empowered! (148b) According to this, the preliminary...