Tibetan
། ། གཏུན་སྐོར་ཅུང་ཟད་བྱ་བར་གཅེས། ། དེ་ནས་ཡུན་རིང་བར་དུ་སྤྱད། ། རྒྱ་སྤྱིན་རབ་ཡིན་མ་རྙེད་ན། ། སྤྱིན་སད་ཁུ་དྭངས་བླུགས་ལ་བསྡུ། ། མགྱོགས་འདོད་མཚལ་ཕྱེ་སྤྱིན་ཆུར་སྦྱར། ། གཡའ་མེད་སྣོད་དུ་དལ་བུས་མཉེ། ། ཤེད་དྲག་ནག་པོར་འགྱུར་བས་ན། ། མཚལ་ལ་མི་རྒན་ལག་སྟབས་གནད། ། གང་ཡང་སྦྱར་ནས་འབྲི་བའི་ཚེ། ། ཀ་པི་དྲུག་སྦྱོར་འདོད་པ་ན། ། གཡའ་དྲི་མེད་པའི་སྣོད་གཙང་མར། ། མཚལ་གྱི་སུམ་གཉིས་ཀ་པི་དང༌། ། སྦྱིན་ཆུ་སུམ་ཆ་ཙམ་གཅིག་བླུགས། ། ཡུན་རིང་བར་དུ་ཉི་མར་བདུག ། རྒྱ་ཚྭ་ཞོ་ཚད་ཚྭ་ལ་ནི། ། ཚྭ་འདེབས་སྤོས་དཀར་ཐལ་ཙམ་བཏབ། ། དེ་དག་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་དུ། ། འོད་འཕྲོ་དམ་བྱེད་གཤེར་བག་གཅོད། ། དམར་འཚེར་བདེ་ལ་སྐམ་རྩི་བྱེད། ། འགྲིམ་དཀའ་སེར་ན་ཆུ་གཙང་བླུགས། ། མདངས་སྐྱ་སྨུག་ན་ཀ་པི་བསྣན། ། དེ་ལ་ཀ་པི་སྦྱོར་བའི་ཐབས། ། དཔྱིད་དམ་སྟོན་མཇུག་བརྐོས་པ་ཡི། ། ལུག་སུག་གད་བདར་ལེགས་བྱས་ལ། ། ལྕགས་མིན་སྣོད་དུ་བཙོ་ཞིང་བཞུར། ། ཚགས་བཙགས་གོང་གི་རྫས་རྣམས་བཏབ། ། དལ་འཇམ་དཀྲུགས་ཤིང་མེ་ལ་གདུད། ། སུམ་སྦྱོར་མཚལ་དང་ཀ་པི་ལ། ། རྒྱལ་མོ་ཀ་ར་ཅུང་ཟད་འདེབས། །(༡༤༡ན) མདངས་ལེགས་དཀྱུས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཏེ། ། མཚལ་སྤྱིན་གཉིས་སྦྱོར་སྟབས་བདེའི་བཟོ། ། གང་ཡང་མེ་ཡིས་མ་གདུང་གཅེས། ། གཞན་ཡང་བྱ་ཡི་སྒོང་སྤྲི་དང༌། ། ཆུ་སེར་དྭངས་མ་སྦྱོར་བ་སོགས། ། འཕྲལ་བདེ་ལེགས་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་སྤང༌། ། ལོ་གྲངས་ལོན་ཀྱང་མདངས་མ་ཡལ། ། རླན་དང་ཕྲད་ཀྱང་འབྱར་འགོས་མེད། ། བཀྲག་སྣུམ་འོད་ལྡན་མཚལ་སྣག་ནི། ། གླེགས་བམ་འབྲི་བའི་བཅུད་མཆོག་གོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་རྒྱུན་ལས། སྣག་ཤོག་སྨྱུ་གུ་མི་གཟོབ་པར། ། ཡི་གེ་གཟོབ་འདོད་ཡིག་མཁན་འཁྲུལ། ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་ལག་ཆ་གཟབ་ཅིང༌། སྣག་ལམ་གཙང་བ། འབྲུ་ཁོག་སྒྲོས་པ། ཆད་ལྷག་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པའི་དག་པ་གསུམ་ནི་འབྲི་བྱ་ཆེ་ཕྲ་ཀུན་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། ། གོ་རིམ་ཡང་གསུང་རབ་ཆེན་པོ་དག་ལ་གཟབས་ཆེན་གཟབས་ཆུང༌། རྒྱ་གར་མཁས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་འབྲུ་ཆེན། བོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་འབྲུ་ཆུང་སྟེ། ཆེ་བའི་དབང་གིས་འཛོལ་མེད་དུ་འབྲི་བ་གནའ་བོའི་ལུགས་བཟང་ཡིན་ཅིང༌།
Chinese
稍加搅磨最为要， 尔后久远可施用。 若无上品汉地胶， 倾取澄清胶液收。 欲速朱砂粉入胶， 无锈器中缓揉搓。 因其用力过猛恐致黑， 朱砂调和需凭老手诀。 凡欲和合书写时， 若欲调配六分嘎比（一种墨/颜料成分）， 于洁净无锈之器中， 三分之二朱砂与嘎比， 再倾约三分之一之胶水。 长时间曝晒于日光下。 一“卓”（约3.75克）分量之中国盐， 对盐再添少许白香灰。 此等功德次第显： 光泽散发使其固，不粘腻； 鲜红明亮而平滑，且干燥良好； 若难调动或呈黄，则添洁净清水； 若色泽暗淡或混浊，则增添嘎比。 调配嘎比之法： 于春末或秋末挖掘之， 洗净羊蹄， 非铁器中煮沸并融化。 过滤后，加入上述诸料。 缓慢轻柔地搅拌，于火上加热。 对朱砂与嘎比之三份混合物， 稍许加入嘉莫嘎拉（一种糖/糖蜜）。 (141na) 此为良好色泽之惯常做法， 调配简易之朱砂与胶水二份混合。 切勿用火烧灼（或过度加热）任何物，此乃关键。 此外，鸡蛋白与 混合清澈蛋液等， 虽暂便捷且有益，然具疵者当弃。 纵经多年色不褪， 纵遇潮湿亦不染不渗。 光彩照人、油润、富光泽之朱砂墨， 乃书写经典之最上精华。 如是清净传承言： “不慎墨纸与笔杆， 欲求精书徒劳焉。” 故应细心备料与工具， 墨路保持洁净，笔画清晰分明， 无缺、无多、无错之“三净”于所有大小书写均至关重要。 其顺序，对于伟大经典，有精细大字与精细小字之分。 印度贤哲之论著注释，皆以大字书写。 藏地之论典，则以小字书写。 因其重要性，无误书写乃古老之良好传统。
English
It is essential to grind/stir a little, Then use it for a long time. If excellent Chinese glue cannot be found, Pour in clear glue liquid and collect it. If you desire it quickly, mix cinnabar powder in glue water, In a rust-free vessel, slowly knead it. Because strong force will turn it black, The technique of an experienced hand is crucial for cinnabar. Whenever mixing (ingredients) to write, If one wishes to mix six parts of kapi (an ink/pigment ingredient), In a clean, rust-free vessel, Two-thirds cinnabar with kapi, And pour about one-third glue water. Expose it to the sun for a long time. For a *zho* (approx. 3.75 grams) measure of Chinese salt, To the salt, add a pinch of white incense ash. These qualities, in sequence, Will make it radiant, firm, and prevent stickiness; It makes it brightly red, smooth, and dries well; If it is difficult to spread or yellowish, add clean water; If the color is dull or murky, add kapi. The method for mixing kapi for that: Dug up in spring or late autumn, Well-cleaned sheep's trotters, Boil and melt in a non-iron vessel. Filter it, then add the aforementioned ingredients. Stir gently and slowly, heat over fire. For the three-part mixture of cinnabar and kapi, Add a little bit of gyalmo kara (a type of sugar/molasses). (141na) This is the usual practice for good color, Making a simple two-part mixture of cinnabar and glue. It is crucial not to damage/spoil anything by fire (e.g., overheating). Furthermore, egg white and Mixing clear albumen, etc., Although temporarily convenient and beneficial, avoid those with flaws. Even after many years, the color does not fade, Even when exposed to dampness, it does not smear or bleed. Bright, oily, radiant cinnabar ink, Is the supreme essence for writing scriptures. Thus, from the correct tradition: "Without careful attention to ink, paper, or pen, The scribe who desires careful writing errs." Therefore, be careful with materials and tools. Keep the ink path clean, the letter strokes distinct, The three purities of no omissions, no additions, and no errors are extremely important for all writing, large or small. Regarding the order, for great scriptures, there are careful large script and careful small script. The commentaries on Indian scholars' treatises are written in large script. Tibetan treatises are written in small script. Due to their importance, writing without error is a good ancient tradition.
Tibetan
ཡིག་གསར། བརྡ་ཡིག །གཏེར་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་ཡིག་རིགས་གཞན་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པས་འདིར་སྤྲོར་མི་ལངས་སོ། ། ཕ༣ གསུམ་པ་ཐུགས་རྟེན་བཤད་པ་ལ་བཞི། བ༡ མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། བ༢ ལག་ཏུ་བླང་བྱ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། བ༣ ལུགས་སྲོལ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕྲོས་སུ་སྨོས། བ༤ ཕྱག་མཚན་འཕྲོས་དོན་བཅས་འཆད་པའོ། ། བ༡ དང་པོ་ནི། ཐུགས་རྟེན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བླ་ན་མེད། ། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐེག་པ་སོ་སོ་ལྔ། ། ཐུགས་སམ་ཆོས་སྐུ་མཆོད་རྟེན་ཅེས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཏགས་པ་འདི་ལ། སྤྱིར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང༌། ཐེག་པ་སོ་སོའི་མཆོད་རྟེན་ལྔར་བཤད་པའི། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། (༡༤༡བ) འདོད་ཁམས་དབང་གི་རི་བོ་ལ། ། གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ཅན། ། གཟུགས་མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། ། སྐུ་གདུང་ཆེན་པོ་རྒྱུན་དུ་གནས། ། ཞེས་དང༌། ལུང་མཆོག་བླ་མ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་བང་རིམ་དང༌། རི་རབ་བུམ་པ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་མགྲིན་པ་དང་། གདོང་མན་ཆོད་བྲི་དང༌། དེ་ཡན་སྐྲ་ཆོས་འཁོར་ཆར་ཁེབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ་བར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། གཉིས་པ་ནི། ཚད་མེད་མཐའ་ཡས་ལས་བྱུང་འབྲས། ། ཤར་དུ་བྱམས་པ་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས། ། ལྷོ་རུ་སྙིང་རྗེ་རིན་ཆེན་བརྩེགས། ། ནུབ་ཏུ་དགའ་བ་པདྨ་བརྩེགས། ། བྱང་དུ་བཏང་སྙོམས་རྒྱ་གྲམ་བརྩེགས། ། རང་བྱུང་རིན་ཆེན་སྣང་བའོ། ། ཞེས་པས། ཤར་དུ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་ཐིག་ལེ་དབང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་བཤད་པར་གྲགས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ། བྱིན་རླབས་སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་གླིང་བཞིར་སྣང༌། ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཤར་ལུས་འཕགས་ན། བྱིན་ལྡན་སྙོམས་གཏེར་དང༌། མཐར་ལེགས་གཡུང་དྲུང་ཏོག་གཉིས། ལྷོ་ཛམྦུ་གླིང་ན་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་ན་དཔེ་མེད་བསམ་འདས་དང༌། རྨད་གྲགས་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་བརྩེགས་དང༌། ཁམས་གསུམ་བདེ་རྒྱས་སྒྲོན་མེའི་མཆོད་རྟེན་གཉིས་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །
Chinese
新文字、声明文字、伏藏文字等其他文种无数，故此处不赘述。 第三，解说意依（舍利塔）有四：一、总示佛塔之分类；二、别说实际修持之法；三、续说殊胜传统；四、兼述器物之义。 第一，意依自性圆满无上， 加持成就乘分各五。 对于此总名为“意”或“法身佛塔”，而别称者，一般而言，是自性任运成就、无上、蒙受加持、能生起成就、以及各乘别异之五种佛塔，对此加以解释。 第一，金刚布设续（《金刚庄严续》）中云（141b）： 欲界为高耸之山， 色界为层层宝座， 无色界为宝瓶坛城， 殊胜舍利恒常住。 又， 《胜教上师》中亦说外器世界和内含众生皆为佛塔之相。 《时轮续》中，四曼陀罗为层级，须弥山为宝瓶，须弥山之颈部，面部以下为供品，其上为发髻、法轮、华盖之形状，清晰阐述，即是如此。 第二， 由无量无边所生之果， 东方慈悲金刚堆， 南方悲悯宝珠堆， 西方喜悦莲花堆， 北方舍弃（平等）十字堆， 自生宝光显现。 因此，在《明点灌顶续》中，将东方慈悲无量金刚无边堆等四种（佛塔）进行了解说。 第三， 在《轮生续》中， 加持舍利分为八份，显现在四大洲。 其注释中说：在东方胜身洲，有具加持平等藏（塔）和妙善永恒顶（塔）两种；在南方赡部洲，有悲心化现（塔）和如意任运成就（塔）两种；在西方牛货洲，有无与伦比不可思议（塔）和美誉法界（塔）两种；在北方俱卢洲，有功德宝堆（塔）和三界安乐广益明灯（塔）两种。
English
New scripts, proclamation scripts, treasure scripts, and other types of scripts are countless, so they will not be elaborated upon here. Third, the explanation of the Mind-Reliquaries (Thugs Rten) has four parts: 1. A general presentation of stupa classifications; 2. A specific explanation of practices to be adopted; 3. A further discussion of special traditions; 4. An explanation of the meaning of symbolic objects. First, the Mind-Reliquary is naturally perfect and unsurpassed, Bestowing blessings and attainments, five distinct yānas. Regarding this general designation of 'Mind' or 'Dharmakāya Stupa' and its specific attributions, generally speaking, it refers to five types of stupas: those that are naturally accomplished, unsurpassed, imbued with blessings, capable of generating attainments, and pertaining to different yānas (vehicles). This is what is explained. First, from the Vajra Koda Tantra (141b): Upon the desire realm's mountain of power, The form realm's tiers form a high throne, The formless realm's vase-support within the vase, The great relics of the Buddha always reside. And: From the Supreme Transmission Guru, it is also explained that both the outer world (container) and the inner beings (contents) are in the form of stupas. From the Kalachakra Tantra, the four mandalas are the tiers, Mount Meru is the vase, the neck of Mount Meru, the part below the face is the offering, and above that, the hair, Dharma wheel, and parasol form are clearly explained, such as that. Second, The result arising from boundless and infinite (qualities), In the East, the Vajra Heap of Loving-kindness, In the South, the Jewel Heap of Compassion, In the West, the Lotus Heap of Joy, In the North, the Cross Heap of Equanimity (Impartiality), Appearing as self-arisen precious light. Therefore, it is said that these four, such as the eastern Vajra Heap of boundless loving-kindness and infinity, are explained in the Thigle Wang Gi Gyud (Tantra of the Drop of Empowerment). Third, From the renowned Khorlo Jungwa Gyud (Tantra of the Arising Wheel), The eight parts of the blessed relics appear in the four continents. In its commentary, it is explained that in the eastern Purvavideha (Eastern Continent of Superior Bodies), there are two stupas: the Blessed Equal Treasure and the Auspicious Eternal Pinnacle; in the southern Jambudvipa (Southern Continent of Rose Apples), there are two stupas: the Manifestation of Compassion and the Wish-fulfilling Spontaneously Accomplished; in the western Aparagodaniya (Western Continent of Abundant Cattle), there are two stupas: the Unparalleled Beyond Thought and the Renowned Dharmadhātu; and in the northern Uttarakuru (Northern Continent of Unpleasant Sound), there are two stupas: the Heap of Qualities and Jewels and the Lamp of Three Realms' Peace and Prosperity.