Tibetan
་ལས་དབྱེ་བའི། ཐལ་མོ་བཅུ་གཉིས་པ། བཅུ་པ། དགུ་པ་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། ། གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་མནྟྲ་ཨཾ་ས་ལས་གསུངས་པའང་འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་འདྲ་ལ། ཞལ་ཚད་དགུ་པ་གསལ་པོར་མ་གསུངས་སོ། ། སློབ་དཔོན་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར་ཀྱོག་བཤད་མཛད་པ་ནི། དུས་དེ་ཙམ་ན་མ་ག་དྷཱ་དང༌། བལ་པོའི་ཡུལ་གྱི་རི་མོ་མཁན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་མེད་པར་བཀོད་པ་ཡིན་པས་སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་དོན་དུ་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཞལ་ཚད་བརྒྱད་པ་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་། ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོར་གྲགས་པ། བལ་པོའི་དཔེ་ལས་བསྒྱུར་ངེས་པ་ཕྱིས་འགྱུར་བ་འདི་ལས་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་དུས་འཁོར་གྱི་འདི་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ལ། ཀྲི་ཡ་ས་མུཙྪར་ཡང་མདོ་འདིའི་ལུང་ཅི་རིགས་པར་དྲངས་སོ། ། གཞན་ཡང་། སྔོན་རབས་སུ་དར་བའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་གྲགས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་དག་དང་མཐུན་ཅིང་། མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་རྒྱུད་དེ་དག་(༡༢༠ན)གི་རྗེས་འབྲང་དུ་མངོན་ལ། དེ་དག་ཁ་ཅིག་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་དགག་གཞག་མཛད་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དེ། བཟོ་ཡི་གནས་དང་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟེ། ། འདི་དག་རྟོག་གེའི་རིགས་པས་བརྟག་བྱ་མིན། ། བདག་ཉིད་སྒྲོག་དང་ང་རྒྱལ་སྤང་བར་རིགས། ། ཞེས་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། ། འཇལ་བྱེད་རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་མམ། ། བཅུ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྐབས་སྦྱར་ཚད་ལྔ་ཡི། ། དང་པོ་གཉིས་པ་དུས་འཁོར་སྡོམ་འབྱུང་ལྟར། ། གསུམ་པ་བཞི་པ་ཐལ་མོ་དགུ་བརྒྱད་དེ། ། མདོ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ཡིན་གྱི་བསྒྲིམས་ཏེ་འབད། ། དེ་དག་ལ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་ཁྱད་ཀྱང༌། སྐུ་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་མམ་བཅུ་གཉིས་རེ་ལ་ཞལ་ཚད་གཅིག་ཟེར། ཞལ་ཚད་དེ་ལ་མཐོ། ཐལ་མོ། མཐིལ། ཆ་ཆེན་ཏེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ། ཞལ་ཚད་ཆེ་ཆུང་དེ་དག་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །རང་སོར་གཅིག་ལ་ཆ་ཆུང༌། དེའི་བཞི་ཆ་ལ་རྐང་པ། བརྒྱད་ཆ་ལ་ནས་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེས་གཞལ་བའི་ཆ་ཚད་རྩ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔ་པ། གཉིས་པ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་པ་གཉིས་དུས་འཁོར་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུགས་ལྟར་དང༌། གསུམ་པ
Chinese
从中区分，明确阐述了十二掌、十掌、九掌等。 《四座续》释续《曼札安萨》（Mantra Am Sa）中所说，除了译文差异外，大部分与此相似，但并未明确阐述九种面量（zhal tshad）。 阿阇黎（Acharya）惹札惹克西大（Ratnaraksita）在《胜乐生起续》的注释中作出的歪曲解释，是因为当时摩揭陀（Magadha）和尼泊尔（Nepal）地区的画师们，没有经过考证就按照流行的方式绘制，因此不应将其视为《胜乐生起续》的真实含义。 《红黑大威德金刚续》（Red and Black Yamantaka Tantra）中也阐述了第八种面量。 此外，在被称为《舍利子所问经》的、很可能是从尼泊尔（Nepal）文本翻译过来的后期译本中，也大多与《时轮金刚续》的说法一致。 《事部总集》（Kriya Samuccaya）中也引用了此经的相应部分。 此外，一些在早期盛行的汉文典籍（Chinese treatises）也与这些（说法）一致，而微小的差异似乎是沿袭了前面提到的那些续（120na）。 对于其中一些（说法），后来的学者所作的驳斥和确立，并无任何实质意义，因为： 工艺之处及药物配方， 密咒仪轨以及甚深法性， 这些并非通过逻辑推理可考究， 理应舍弃自我执著与傲慢。 ——正如觉囊（Jonang）杰尊（Jetsun）大德所说。 量度单位，十三点五自指（rang sor）， 或十二掌（thal mo），适用于五种量度； 第一、第二种（量度）如同《时轮金刚续》和《胜乐生起续》； 第三、第四种（量度）是九掌和八掌； 这些都是经续中直接阐述的，故应努力精进。 对于这些量度单位的特殊术语，佛像自身十三点五或十二个自指，被称为一个面量（zhal tshad）。该面量（zhal tshad）有五种名称（或：有五种术语，即：）“搩”（mtho）、“掌”（thal mo）、“手心”（mthil）、“大分”（cha chen）。这些或大或小的面量，应根据两种续部（tantra）的体系来运用。一个自指（rang sor）称为“小分”（cha chung）；其四分之一称为“足”（rkang pa）；其八分之一称为“麦”（nas）。通过这些量度的基本尺寸有五种：第一种是一百二十五（单位），第二种是一百二十（单位），这两种都依照《时轮金刚续》和《胜乐生起续》的体系；第三种…
English
From this distinction, the twelve handspans, ten handspans, nine handspans, etc., are clearly explained. What is stated in the `Four Seats Tantra` commentary, the `Mantra Am Sa`, is mostly similar to this, apart from translational differences, but the ninth face measurement (zhal tshad) is not clearly explained. The distorted explanation made by Acharya Ratnaraksita in his commentary on the `Samvarodaya Tantra` is because, at that time, the artists in Magadha and Nepal, without critical examination, depicted according to what was popular. Therefore, this should not be taken as the true meaning of the `Samvarodaya Tantra`. The `Red and Black Yamantaka Tantra` also explains the eighth face measurement. Furthermore, in what is known as the `Sutra Requested by Shariputra`, which was likely a later translation from a Nepali text, it is mostly in agreement with the teachings of the `Kalachakra Tantra`. This sutra is also cited appropriately in the `Kriya Samuccaya`. Moreover, some Chinese treatises (rgya gzhung) that were popular in earlier times also agree with these, and minor differences seem to follow the previously mentioned tantras (120na). Regarding some of these (statements), the refutations and assertions made by later scholars hold no essence, because: The domains of craftsmanship and the compounding of medicines, The tantric rituals and the profoundly deep nature of Dharma, These are not to be examined by means of rational logic, It is proper to abandon self-assertion and arrogance. —Thus spoke the Great Jetsun of Jonang. The measuring unit is thirteen and a half finger-widths (rang sor), Or twelve handspans (thal mo), applied to five types of measurements; The first and second (measurements) are according to the `Kalachakra` and `Samvarodaya` systems; The third and fourth (measurements) are nine handspans and eight handspans; These are directly taught in the sutras and tantras, so one should strive diligently. Regarding the specific terms for these measuring units, thirteen and a half or twelve finger-widths of the deity's body itself is called one face measurement (zhal tshad). That face measurement (zhal tshad) has five names, namely: a span (mtho), a handspan (thal mo), a palm (mthil), a great division (cha chen). These larger and smaller face measurements are to be applied according to the two systems of tantras. One finger-width (rang sor) is called a small division (cha chung); one quarter of that is called a foot (rkang pa); and one eighth of that is called a barleycorn (nas). The fundamental measurement divisions measured by these are five types: the first is one hundred and twenty-five (units), the second is one hundred and twenty (units), both according to the systems of `Kalachakra` and `Samvarodaya`; and the third...
Tibetan
་དང་བཞི་པ་ནི་ཐལ་མོ་དགུ་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྟེ། ལྷའི་ཆ་ཚད་བཞི་པོ་འདི་དག་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན། མཁས་པའི་རིག་བཟོས་མ་བསླད་པ་ཡིན་པས་བློ་ལྡན་རྣམས་བསྒྲིམས་ཏེ་འབད་པར་བྱའོ། ། གཤེགས་སེམས་ཁྲོ་དང་ཆགས་བྲལ་གང་འོས་སྦྱར། ། བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་རྣམས་ལའོ། ། ཐལ་མོ་དྲུག་པ་ཕྱིས་བྱུང་བོད་ཀྱི་ལུགས། ། ཆ་ཚད་གསུམ་པོ་དེ་ནི་གཤེགས་པ་དང་གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་སོགས་གང་ལ་གང་འོས་རིགས་པས་དཔྱད་དེ་སྦྱར་(༡༢༧བ)ཞིང༌། ཆ་ཚད་བཞི་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆ་ཚད་ལྔ་པ་ཐལ་མོ་དྲུག་པའི་ཚད་ཀྱིས་ནག་པོ་ཆེན་པོས་མཚོན་ཕོ་ཉ་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཅན་སོགས་འབྲི་བར་བཤད་པ་དང༌། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཞལ་ཚད་གསུམ་པར་བཤད་པ་སོགས་ནི་ཕྱིས་བྱུང་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་ཡིན་ལ། རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བལ་པོའི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་སོགས་ཞལ་ཚད་ལྔ་པར་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། ། དེ་དག་གི་ལག་ལེན་ནི་འདིར་འབྲིར་མ་ལྡོངས་པས་རྟོགས་པར་འདོད་ན་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཚད་བསྟན་པ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་གནས་ཉིད་རྒྱ་གཞུང་ཕལ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ཆ་ཚད་བཞི་པོ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱོགས་མཚུངས་ཤིང༌། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱོགས་མཚུངས་ལ། ། རྒྱལ་བའི་རིགས་འཁྲུངས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པས། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའང་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་ཕྱིར། ། ཆ་ཚད་གསུམ་པོ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་དང༌། ། བྱང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ཀུན་ལ་གང་འོས་སྦྱོར། ། ཅི་སྟེ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ལ་དགའ་ནའང༌། ། ཕྲ་སྦོམ་ཁྱད་པར་ཞི་ཁྲོ་ལ་རིགས་པས། ། བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང༌། ། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སྦྱར། ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་འགའ། ། ཐལ་མོ་བརྒྱད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད། ། སྤྱན་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ཞི་བ་མཚུངས། ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཧེ་རུ་ཀར་མཚུངས་ཤིང༌། ། གཙུག་ཏོར་མེད་ཀྱང་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ནི། ། དེ་ཡི་ཚབ་ཏུ་སྦྱར་བས་མི་རུང་མེད། ། གཙུག་ཏོར་བྲལ་ཞིང་ནུ་མ་བྷ་ག་དང༌། ། སྐེད
Chinese
而第四种是九指距和八指距。这四种身量比是经续的明确开示，未被智者的造作所染污，因此具慧者应努力精进。 \t\t\t如来、菩萨、忿怒尊、离贪者，应恰当运用。 \t\t\t第四种是用于那些极其忿怒的。 \t\t\t六指距是后来藏地（བོད་ཀྱི་）的传统。 \t\t\t这三种身量比，是应根据道理，恰当运用在如来（男佛）和佛母（女佛）、男菩萨和女菩萨、坛城中的主尊忿怒男尊和忿怒女尊、离贪相的殊胜化身等各种情况。(127b) 而第四种身量比，则是用于极其忿怒的，如阎魔敌（Gshin rje gshed）和金刚手（Phyag rdor）等。至于第五种身量比，即六指距的尺寸，据说用来绘制以大黑天（ནག་པོ་ཆེན་པོ།）为代表的使者、罗刹（srin po）形象等；以及说大黑天（མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་, महाकाल, Mahākāla, 大黑天）的面部尺寸为三面，这些都是后来藏地（བོད་ཀྱི་）智者和成就者的传统。也有说法认为，如燃灯吉祥（རཏྣ་རཀྵི་ཏ་）和一些尼泊尔（བལ་པོའི་, Nepal, bal po’i, 尼泊尔）学者所说，大自在天（ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་）等具有五面尺寸。 \t\t\t这些的实践方法，在此未详细阐述，如果想了解，应参阅至尊仁波切（རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་）的著作《身相量度开示·安乐源》，它比一般的印度（རྒྱ་གཞུང་, India, rgya gzhung, 印度）论典更为殊胜。 \t\t\t关于四种身量比的运用方式，从彼论中说： \t\t\t如来（佛父佛母）方面相似， \t\t\t菩萨（菩萨眷属）方面相似， \t\t\t出身于佛（胜者）族，是佛（胜者）之子， \t\t\t因此菩萨也与佛相似。 \t\t\t这三种身量比， \t\t\t适用于所有佛与菩萨（佛与菩萨眷属），应恰当运用。 \t\t\t如果喜欢分别运用， \t\t\t粗细之别，依寂静与忿怒。 \t\t\t一百二十五，适用于寂静佛， \t\t\t一百二十，适用于嘿噜嘎（ཧེ་རུ་ཀ་, हेरुक, Heruka, 嘿噜嘎）。 \t\t\t殊胜嘿噜嘎（ཧེ་རུ་ཀ་）的身相， \t\t\t也有使用八指距之时。 \t\t\t尊母（སྤྱན་མ་）度母（སྒྲོལ་མ་）等，与寂静（尊）相似。 \t\t\t金刚亥母（རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་），与嘿噜嘎（ཧེ་རུ་ཀ་）相似。 \t\t\t虽无顶髻，然顶上宝珠， \t\t\t以此替代，亦无不妥。 \t\t\t无顶髻，具乳和阴部（བྷ་ག་, भग, bhaga, 阴部）， \t\t\t腰
English
And the fourth is the ninth palm and the eighth palm. These four systems of divine measurement are explicitly taught in the Sutras and Tantras, untainted by the intelligent creations of scholars, hence the wise should diligently strive to practice them. \t\t\tFor Sugatas, Bodhisattvas, wrathful ones, and those free from attachment, apply appropriately. \t\t\tThe fourth is for those who are extremely wrathful. \t\t\tThe six-palm measurement is a later Tibetan (བོད་ཀྱི་, Tibet, bö kyi, 藏地) tradition. \t\t\tThese three measurement systems should be applied, after rational analysis, to male and female Sugatas, male and female Bodhisattvas, chief male and female wrathful deities of the mandala, supreme emanations (nirmanakayas) free from attachment, and so forth, as appropriate. (127b) The fourth measurement system, on the other hand, is to be applied to extremely wrathful ones, such as Yamantaka (Gshin rje gshed) and Vajrapani (Phyag rdor), and so forth. Regarding the fifth measurement system, which uses the six-palm measure, it is said to be for drawing figures like messengers (pho nya) and rakshasas (srin po), exemplified by Mahakala (ནག་པོ་ཆེན་པོ།). And the tradition that Mahakala (མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་, महाकाल, Mahākāla, Great Black One) is described with a three-face measurement, and such, are later systems of Tibetan (བོད་ཀྱི་, Tibet, bö kyi, 藏地) scholars and adepts. There are also some Nepalese (བལ་པོའི་, Nepal, bal po’i, 尼泊尔) scholars like Ratnarakshita who state that Ganesha (ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་) and others have a five-face measurement. \t\t\tThe practical application of these is not fully elaborated here; if one wishes to understand, one should refer to the revered Jetsun Rinpoche's (རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་) scripture, "The Source of Bliss: Teachings on the Proportions of Statues" (སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཚད་བསྟན་པ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་གནས་), which is exceptional even among general Indian (རྒྱ་གཞུང་, India, rgya gzhung, 印度) treatises. \t\t\tRegarding the method of applying the four measurement systems, from that very text: \t\t\tMale and female Tathagatas are similar in aspect, \t\t\tMale and female Bodhisattvas are similar in aspect. \t\t\tBorn from the lineage of Victors, they are the Sons of Victors, \t\t\tTherefore, Bodhisattvas are also similar to Buddhas. \t\t\tThese three measurement systems \t\t\tAre to be applied appropriately to all male and female Buddhas and Bodhisattvas. \t\t\tEven if one prefers to apply them separately, \t\t\tDue to the distinction of subtle/coarse for peaceful/wrathful. \t\t\tOne hundred and twenty-five (units) for peaceful Buddhas, \t\t\tAnd one hundred and twenty (units) for Herukas (ཧེ་རུ་ཀ་, हेरुक, Heruka, Heruka). \t\t\tDue to some specific characteristics of the glorious Heruka's (ཧེ་རུ་ཀ་) form, \t\t\tThere are also occasions when the eighth palm is used. \t\t\tChenma (སྤྱན་མ་) and Tara (སྒྲོལ་མ་), etc., are similar to peaceful (deities). \t\t\tVajravarahi (རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་) is similar to Heruka (ཧེ་རུ་ཀ་). \t\t\tAlthough there is no ushnisha (protuberance on the crown), the jewel on the crown, \t\t\tWhen applied in its place, there is no impropriety. \t\t\tWithout ushnisha, and with breasts and bhaga (བྷ་ག་, भग, bhaga, vulva), \t\t\twaist