Tibetan
ན་བྱ། རྫས་ཆོས་དང་། ལྡོག་ཆོས། རྗེས་དཔག་རྣམ་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། དེ་ལ་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད། མི་མཐུན་པར་གནས་པ། སྣང་མུན་ལྟ་བུ། འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད། ཆོས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་བཀག་ན་ཆོས་དངོས་ཁེགས་པ། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ལྟ་བུ། དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གང་ཞིག །ཁྱོད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་འཆར་བ་ཁྱོད་ཀྱི་དགག་བྱའི་དོན་སྤྱི་འཆར་བ་ལ་ལྟོས་པ། སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གང་ཞིག །ཁྱོད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་འཆར་བ་ཁྱོད་ཀྱི་དགག་བྱའི་དོན་སྤྱི་འཆར་བ་ལ་མི་ལྟོས་པ། དཔེར་ན། བུམ་པ་ལྟ་བུ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དུ་མ་ལ་རྗེས་འགྲོ་བྱེད་པ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྱོད་ཆོས་དེ་ཡིན། ཁྱོད་ཆོས་དེ་ལ་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ། ཁྱོད་མ་ཡིན་ཅིང་ཆོས་དེ་ཡིན་པ་དུ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན། གསེར་བུམ་ཁྱོད་ཆོས་དེ་ཡིན། བུམ་པ་དང་གསེར་གཉིས་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ། གསེར་བུམ་མ་ཡིན་ཅིང་བུམ་པའི་ཆོས་དེ་ཡིན་པའི་ཟངས་བུམ་རྫ་བུམ་དུ་མ་གྲུབ་པའོ། ། གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གང་ཞིག །རྟོག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་མི་འཆར་བ། དཀར་པོ་ལྟ་བུ། ཐ་དད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཞི་གྲུབ། ཆོས་དེ་དང་དངོས་མིང་ཐ་དད་དུ་གོ་བྱ། རྫས་ཐ་དད་ཀ་བུམ་ལྟ་བུ། ལྡོག་པ་ཐ་དད་བྱས་མི་རྟག་ལྟ་བུ། སེལ་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་དེའི་ཡུལ་ཅན་གང་ཞིག །ཆོས་དེ་དང་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་པའི་ཆོས་ཀུན་ཡོད་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་པ། བུམ་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་ཤེས་ལྟ་བུ། སྒྲུབ་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་དེའི་ཡུལ་ཅན་གང་ཞིག །ཆོས་དེ་དང་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་པའི་ཆོས་ཀུན་ཡོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ། དོན་སྤྱི་ལ་གཏོད་པ་(༡༡༨བ)ལྟ་བུ། ཡང་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཆ་ཤས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཆ་ཤས་ཕྱེ་ནས་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་རུང་ངོ༌། ། གཞན་སེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་བསལ་བྱ་ཚིག་གིས་ཟིན་པར་བཅད་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས། འདི་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཅེས་པས་བུད་མེད་ཡིན་པ་སེལ་བའམ། རི་མེད་ཅེས་པས་རི་ཡོད་པ་སེལ་བ་ལྟ་བུ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དོན་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ། མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དོན་ཆོས་གསུམ་མ་ཚང་བ། འདིར་དོན་ཆོས་གསུམ་ཞེས་པ། རྫས། ཡོད། ཆོས་གསུམ་སྟེ། རྡུལ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ། དངོས་པོར་ཡོད་པ། ཆོས་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་ཆོས་སུ་ཡོད་པའོ། ། མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐ་
Chinese
然后，对实体法、遮遣法和两种比量进行确立。 其中，相违的定义是：不相合而存在，如同光明与黑暗。 相联的定义是：如果遮止了与该法相异者，则该法（实体）便被遮止，如同金瓶。 遮遣的定义是：任何法，其义总相的显现依赖于其所遮遣的义总相的显现。 成立的定义是：任何法，其义总相的显现不依赖于其所遮遣的义总相的显现，例如，瓶子。 总相的定义是：对众多事物进行随转。 别相的定义是：你就是那个法，你与那个法是自性一体关联的，你不是那个法但作为那个法的众多（其他）并未成立。例如，金瓶，你就是那个法，瓶子和金子是自性一体关联的。非金瓶但属于瓶子这一法体的铜瓶、陶瓶等众多（其他）并未成立。 一的定义是：任何法，在分别念中不显现为相异，如同白色。 异的定义是：所依成立。该法与（其）本名可理解为相异。如同柱子和瓶子，实体是相异的。如同所作与无常，遮遣是相异的。 遮止入的定义是：任何法的所缘，即便存在所有与该法“是”的周遍相同之法，你也不将其作为所缘。如同对瓶子的领悟的确定性。 成立入的定义是：任何法的所缘，如果存在所有与该法“是”的周遍相同之法，你则将其作为所缘。如同将意义总相作为所执 (118b)。 或者，这两者的定义是：将其分为部分并作为所缘，以及不将其分为部分并作为所缘，这样也可以。 他遮的定义是：通过词句明确地断定所排除者，从而认识到的法。如同说“这是男人”从而排除了是女人，或者说“没有山”从而排除了有山。 定义的定义是：具足三义法。 非定义的定义是：不具足三义法。 此处的“三义法”是指：实、有、法这三者。微尘成立为实体，事物存在为有，法与所知是同义，故存在为法。 所诠的定义是：差别。
English
Then, the establishment of substantial phenomena, negating phenomena, and the two types of inference. Among these, the definition of contradiction is: existing incompatibly, like light and darkness. The definition of connection is: if that which is separate from that phenomenon is negated, then the substantial phenomenon itself is negated, like a golden vase. The definition of negation is: any phenomenon for which the appearance of its general meaning depends on the appearance of the general meaning of that which it negates. The definition of affirmation (or establishment) is: any phenomenon for which the appearance of its general meaning does not depend on the appearance of the general meaning of that which it negates, for example, a vase. The definition of generality is: that which extends to many. The definition of particularity is: you are that phenomenon; you are integrally connected as one with that phenomenon; many (others) that are not you but are that phenomenon are not established. For example, a golden vase, you are that phenomenon; the vase and the gold are integrally connected as one. Many (other) copper vases and clay vases that are not golden vases but are the phenomenon of a vase are not established. The definition of one is: any phenomenon that does not appear as separate in conceptual thought, like white. The definition of difference is: the basis is established. That phenomenon and its proper name are understood as different. Substantial difference, like a pillar and a vase. Negational difference, like what is produced and impermanent. The definition of exclusionary apprehension (sel-juk) is: any object of that phenomenon, even if all phenomena with the same pervasion of “is” as that phenomenon exist, you do not take it as an object. Like the certainty of understanding a vase. The definition of inclusive apprehension (drub-juk) is: any object of that phenomenon, if all phenomena with the same pervasion of “is” as that phenomenon exist, you then take it as an object. Like focusing on the general meaning (118b). Alternatively, the definition of these two is: it is permissible to say “taking it as an object by dividing it into parts” and “not taking it as an object by dividing it into parts.” The definition of other-exclusion (gzhan-sel) is: a phenomenon that is to be understood by definitively cutting off its own object of exclusion through words. For example, by saying “this is a man,” it excludes being a woman, or by saying “there is no mountain,” it excludes there being a mountain. The definition of a definition is: that which possesses the three dharma-properties (don-chos-gsum). The definition of a non-definition is: that which does not possess the three dharma-properties. Here, the “three dharma-properties” refer to: substance, existence, and phenomenon. Particles are established as substance, entities exist as existence, and “phenomenon” and “knowable” are synonymous, hence existing as phenomenon. The definition of the defined is: difference.
Tibetan
སྙད་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ། མཚོན་བྱ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐ་སྙད་ཆོས་གསུམ་མ་ཚང་བ། ཐ་སྙད་ཆོས་གསུམ་ནི། ཤེས། བརྗོད། འཇུག་གསུམ་མོ། ། ཞར་ལ་མཚན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་མཚོན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ལ་དབྱེ་ན། མ་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན། ཁྱབ་ཆེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན། མཚན་གཞི་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་གསུམ། དཔེ་རིམ་བཞིན། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཁྲ་བོ་བཀོད་པའི་ཚེ། ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཁྲ་བོས་བ་ལང་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མགོ་ལྡན་བཀོད་པའི་ཚེ། མགོ་ལྡན་གྱིས་བ་ལང་ལ་ཁྱབ་ཆེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྟ་བ་ལང་དུ་མཚོན་པ་ལ་ནོག་སོགས་འདུས་པ་བཀོད་པའི་ཚེ། ནོག་སོགས་འདུས་པ་རྟ་ལ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། ། ཡང་ན། ལྟར་སྣང་བརྒྱད་དུ་དབྱེའོ། ། རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིདནི་། སྐྱེས་བུའི་དགོས་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ། གཟུགས་ལྟ་བུ། རྫས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྫས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། གཟུགས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ། ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོག་པ་ལ་རིགས་མི་མཐུན་ལས་ལོག་པར་སྣང་བའི་ཆོས་གང་ཞིག །དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་པ་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ། ལྡོག་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོག་པ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་(༡༡༩ན)གང་ཞིག །དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་པ་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། ། རང་དོན་རྗེས་དཔག་ཚུལ་གསུམ་རྟགས་ཡང་དག ། མ་ཚང་ལྟར་སྣང་འགལ་རྟགས་ལ་སོགས་དོར། ། དཔེ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ། ། རང་དོན་རྗེས་དཔག་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་ན། ཕྱོགས་ཆོས། རྗེས་ཁྱབ། ལྡོག་ཁྱབ་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད། དེའང་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟགས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཤེས་འདོད་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་འགོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཚུལ། རྗེས་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟགས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྟར་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་ངེས་པའི་ཚུལ། ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟགས་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྟར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཚུལ། དཔེར་ན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་བཀོད་པའི་ཚེ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། བུམ་པ་བཞིན། སྒྲའང་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། སྒྲ་ནི་རྩོད
Chinese
具足三相宗法。 \t\t\t非立宗过之定义：不具足三相宗法。 \t\t\t三相宗法者，谓所知、所说、所作三者。 \t\t\t顺便一提，相依事之定义：成为以定义表述所表述之基础。 \t\t\t若分定义之过失，有不遍定义之过失、太遍定义之过失、不住相依事定义之过失三种。 \t\t\t依序举例：若以“具瘤等者、花斑者”作为牛之定义时，则“具瘤等者、花斑者”未遍及牛，如是；若以“具头者”作为牛之定义时，则“具头者”太遍及牛，如是；若以“具瘤等者”作为马（非牛）之定义时，则“具瘤等者”不住于马，如是。 \t\t\t又，可分为八种相似。 \t\t\t实物之定义：能成就士夫所需，如色（物质）。 \t\t\t实法之定义：成为实法自性之色之功德，如色之无常。 \t\t\t相违之定义：于寻思中显现与不同种类相违之法，且非实事（事物），如于寻思中显现为色。 \t\t\t相违之法之定义：于寻思中显现为实物之功德之法，且非实事（事物），如于寻思中显现为色无常。 \t\t\t自利比量之三相正因。 \t\t\t舍弃不具似相、相违因等。 \t\t\t譬喻亦当以彼等决定。 \t\t\t若将自利比量特别区分，则为宗法、随遍、返遍；具足三相是正因之定义。 \t\t\t彼者，宗法之定义：因于欲知所立之境上，以量决定与安立方式相符之方式。 \t\t\t随遍之定义：因于所立之境上，以量决定仅存在于同品之方式。 \t\t\t返遍之定义：因于所立之境上，以量决定仅不存在于异品之方式。 \t\t\t例如：若安立声为无常时，如“声，宗法，无常，因其是所作故。譬如瓶，声亦是所作”等。 \t\t\t声者，诤。
English
Possessing the three characteristics of the proposition (thesis). \t\t\tThe definition of an improper thesis is: not possessing the three characteristics of the proposition. \t\t\tThe three characteristics of the proposition are: what is known, what is stated, and what is applied. \t\t\tIncidentally, the definition of a 'defined basis' (mtshan gzhi) is: that which becomes the basis for the definition to express the defined object. \t\t\tIf we classify faults of definition, there are three types: the fault of an incomplete definition, the fault of an overly broad definition, and the fault of a definition not residing in its defined object. \t\t\tExamples respectively: When "having a hump, etc., and being multicolored" is posited as the definition of a cow, it is like "having a hump, etc., and being multicolored" not pervading all cows. When "having a head" is posited as the definition of a cow, it is like "having a head" being overly pervasive for a cow. When "having a hump, etc." is posited to define a horse (which is not a cow), it is like "having a hump, etc." not residing in a horse. \t\t\tAlternatively, they are classified into eight types of semblances. \t\t\tThe definition of a substantial entity is: that which can accomplish the purpose of a person, such as form (rupa). \t\t\tThe definition of a substantial phenomenon is: a quality of form (rupa) that has become the nature of a substantial phenomenon, such as the impermanence of form. \t\t\tThe definition of a conceptual isolate (ldog pa) is: any phenomenon that appears to the conceptual mind as being distinct from its non-homologous kind, and which is not a substantial entity, such as appearing as a form to the conceptual mind. \t\t\tThe definition of an isolated phenomenon (ldog chos) is: any phenomenon that appears to the conceptual mind as a quality of a substantial entity, and which is not a substantial entity, such as the impermanence of form appearing to the conceptual mind. \t\t\tFor self-interest inference, the three modes are the valid sign. \t\t\tAbandon incomplete semblances, contradictory signs, and so forth. \t\t\tExamples are also determined by those very (principles). \t\t\tIf self-interest inference is specifically distinguished, there are the property of the subject, the forward pervasion, and the reverse pervasion; possessing these three modes is the definition of a valid sign. \t\t\tThe definition of the property of the subject (phyogs chos) is: the manner in which the sign is certainly established by a valid cognizer, in accordance with the way it is posited, upon the object of investigation for which the sign is being proven. \t\t\tThe definition of the forward pervasion (rjes khyab) is: the manner in which the sign is certainly established to exist only in homogeneous instances, in accordance with the way it is being proven. \t\t\tThe definition of the reverse pervasion (ldog khyab) is: the manner in which the sign is certainly established to exist only as absent from heterogeneous instances, in accordance with the way it is being proven. \t\t\tFor example: When sound is posited as impermanent, it is like stating, "Sound, the property of the subject, is impermanent, because it is produced. For example, like a vase, sound is also produced." \t\t\tSound is a contentious object (rtog, debate).