Tibetan
་གྱི་རྟོགས་བརྗོད་དང༌། ། མཛོད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཐུབ་པའི་བསྟན། ། དངོས་བཏགས་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། ། ལོ་སྟོང་བར་དུ་གནས་པར་གསུངས། ། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ། དངོས་སྟོང་བཏགས་པ་ལྔ་བརྒྱར་བཤད། ། ཟླ་བའི་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོར། ། ཉིས་སྟོང་གནས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ། ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་མི་གཡོ་བར། ། ཐ་དད་སྣང་བའི་མདོ་དང་ནི། ། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ། ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱར་གནས་པར་གསུངས། ། དགའ་བའི་བཤེས་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། ། སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་ཡར་འཕེལ་གྱི། ། དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་པར་བཤད། ། དཾཥྚ྄་སེ་ནའི་འབུམ་ཊཱིཀ྄་དང༌། ། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་གནོད་འཇོམས་དང༌། ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་རྣམས། ། ལྔ་སྟོང་བར་དུ་གནས་པར་བཞེད། ། དེ་ཡང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལས། ། ལྔ་བརྒྱ་དང་པོར་དགྲ་བཅོམ་དང༌། ། དེ་བཞིན་གཉིས་པར་ཕྱིར་མི་འོང༌། ། གསུམ་པ་ལ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཏེ། ། ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་ལེའུ་གསུམ། །(༡༡༠ན) དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་ལ། ། རིམ་པར་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་དང༌། ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གཙོར་སྟོན་གསུམ། ། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལེའུ་ཟེར། ། དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་ལ། ། མངོན་པ་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་རྣམས། ། སྟོན་པ་མང་དུ་འབྱུང་བས་ན། ། ལུང་གི་ལེའུ་གསུམ་དུ་གྲགས། ། བཅུ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ། ། རབ་བྱུང་རྟགས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། ། ལྟ་སྤྱོད་རྣལ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། ། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་ལེའུར་བཞེད། ། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་དགོངས་པ་ཅན། ། ལྔ་སྟོང་དོན་ལ་གནས་པར་ཟུང༌། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་དག་འདས་ལུས་བལྟ་བའི་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁྲུངས་ལོའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། འདས་ལུས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་པ་ནི་གསར་རྙིང་གི་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་བསྟན་བརྩིས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་དུ་མ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྟན་པ་གནས་མི་གནས་ཀྱི་མཚམས་འཛིན་ཀྱང༌། བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་དང་བཅས་པ་ལ་སློབ་པ་ཡོད་མེད་དང༌། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ནུབ་མ་ནུབ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་འཛིན་པ་ཡོད་མེད་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི། ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་
Chinese
……之传记中， 以及《俱舍论》诸注释中，佛陀的教法， 正法住世五百年，像法住世五百年， 共计被说为住世一千年。 根据《悲华经》（Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra）， 正法和像法各被说为五百年。 在《月灯三昧经》（Candraprabha Sūtra）中， 被说为住世两千年。 在《法性自性不动》以及， 《显现差别经》（Vimalakīrtinirdeśa Sūtra）和， 《金刚经》的注释中， 被说为住世两千五百年。 从《善友传》（Kalyanamitra Avadana）中， 被说为众生寿命增长， 住世可达六百年。 丹札森那（Daṃṣṭrasena）的《大批注》和， 世亲（Vasubandhu）足下之《破恶论》以及， 阿闍黎文殊称（Mañjuśrīkīrti）等， 则主张住世五千年。 此亦即从十个五百年而言： 第一个五百年，为阿罗汉（Arhat）的时期； 同样第二个五百年，为不还果（Anāgāmin）的时期； 第三个五百年，则为入流果（Srotaāpanna）的时期。 这三个是智慧通达的时期。(110na) 此后三个五百年， 依次主要宣说智慧（Prajñā）、禅定（Samādhi）和， 戒律（Śīla）三学。 这被称为修行的时期。 此后再三个五百年， 因为有许多宣讲论藏（Abhidharma）、经藏（Sūtra）和律藏（Vinaya）的， 导师涌现， 故被称为传教的时期。 第十个，即最后一个五百年， 除了出家人的表相之外， 由于没有真正的见解和行为， 故被认为是仅持表相的时期。 除此之外的记载，皆为隐义（具有深层含义）， 应理解为住世五千年的宗旨。 正如所说。 那些关于佛陀诞生年份以及不同记载的过去生的基础，应从新旧学者所著的众多教法编年史中去理解。在此，关于教法住世与否的界定， 取决于是否存在修习三学（戒、定、慧）和宣说三藏（经、律、论）的修行者，以及一百零一个业行仪轨（specific karmic rituals）的实践是否衰微，和声闻（Śrāvaka）的标志与仪轨是否如法持有。 若依究竟义而言，在《金光明最胜王经》（Suvarṇaprabhāsa Sūtra）中说： 佛陀般……
English
…in the narratives, And from the Abhidharma-kośa and its commentaries, the Buddha's teachings, The true Dharma endures for five hundred, the semblance Dharma for five hundred, Totaling one thousand years, as stated. From the Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra, The true and semblance [Dharma] are each explained as five hundred [years]. In the Sūtra Requested by Candraprabha, It is said to endure for two thousand [years]. In the Sūtra on the Unmoving Self-Nature of Dharmata and Diverse Appearances, and, From the commentary on the Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, It is said to endure for two thousand five hundred [years]. From the Avadana of Kalyanamitra, It is explained to endure for six hundred [years], As the lifespan of beings increases. Daṃṣṭrasena's extensive commentary, Vāsbandhu's (Vasubandhu) *Gnod 'joms* (Destroyer of Harm/Viniścaya), And Acarya Mañjuśrīkīrti, All assert it to endure for five thousand [years]. This also, from the ten periods of five hundred [years]: The first five hundred [years] for Arhats, Likewise the second for Non-returners (Anāgāmin), And the third for Stream-enterers (Srotaāpanna). These three are the chapters (periods) of penetrating wisdom. (110na) Thereafter, for the next three periods of five hundred [years], Respectively, the three primary teachings of wisdom (Prajñā), concentration (Samādhi), and, Moral discipline (Śīla) are expounded. This is called the chapter (period) of the time of practice. Thereafter, for the next three periods of five hundred [years], Because many teachers of Abhidharma, Sūtra, and Vinaya, Emerge, It is known as the three chapters (periods) of transmission. For the tenth, the final five hundred [years], Other than merely the external signs of renunciates, Because there is no genuine view and conduct, It is considered the chapter (period) of merely holding the signs. Other [accounts] are intentional (nigūḍhārtha), And should be taken to mean the five thousand [years] of duration. As it was stated. The basis for examining past lives, including the various accounts of the Buddha's birth year and diverse narratives of past lives, should be understood from numerous chronological texts of the teachings composed by both ancient and modern scholars. Here, the determination of whether the teachings endure or not, Depends on whether there are practitioners of the three trainings (Śīla, Samādhi, Prajñā) and the Tripitaka (Sūtra, Vinaya, Abhidharma) that expresses them, and whether the practice of the 101 karmic rituals has faded or not, and whether the signs and conduct of Śrāvakas are properly maintained. If considered from the perspective of the definitive meaning, in the Suvarṇaprabhāsa Sūtra, it is said: The Buddha's Parinirvāṇa...
Tibetan
ངན་ཡོངས་མི་འདའ། ། ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསམ་མི་ཁྱབ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པའི་སྐུ། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ། བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྔ་འགྱུར་ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། ། ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་གནས་དེ་སྲིད། ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། ། གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པ་མེད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཇ༤ བཞི་པ་[རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྡུས་ཚུལ་]ནི། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་སུམ་རྩེན་བྱང༌། ། ལྕང་ལོ་ཅན་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས། །(༡༡༠བ) རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། གཙོ་བོར་སུམ་རྩེན་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ཀྱི་མཐའ་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྕོགས་ལྕང་ལོ་ཅན་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སོགས་པས་བླ་གོས་ལྔ་བརྒྱ་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་བཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཙུག་ཏོར་གདུགས་དཀར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤཱུ་རཱངྒ་ཝརྨས་མཛད་པ་ལས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གསལ་ཏེ། སྔ་མ་དེས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་སྟོན་པས་གསང་བའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་ཅིང་བསྟན་པ་གཏད་པའི་ཚུལ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི། ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཡོ་གའི་འགྲེལ་པར་ཚུལ་དེ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།། བླ་མེད་ཞུ་བ་པོ་དང་གཏད་པ་དེས། ། བསྡུས་ཤིང་སྟོན་པ་པོས་ཀྱང་སྡུད་སོགས་ལས། ། བྱེ་བྲག་མ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། ། དྲི་བ་དྲིས་ལན་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། ། བརྟག་པ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཏེ། ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ཟླ་བ་བཟང་པོ་དང༌། ། བསྡུས་རྒྱུད་འཇམ་དཔ
Chinese
恶业永不消逝。 佛法亦永不隐没。 为使有情众生完全成熟， 示现究竟涅槃。 佛陀世尊不可思议， 如来乃常住之身。 为利益一切有情众生， 示现种种庄严。 如是所说。 从《旧译如意庄严续》中说： 一切有情的广大集会， 只要世间存在， 佛陀的化身就不会间断。 解脱之法也永不隐没。 如是所说。 第四部分[金刚乘摄要]是： 事部、行部、瑜伽部诸续，皆于三十三天北方（三十三天，北俱卢洲）， 在柳叶宫（Lchang lo can）由执金刚（Vajrapāṇi）所摄集。(110b) 四部续中，事部续（Kriya Tantra）主要是：在三十三天（Trayastrimsa）之境，须弥山（Mount Meru）北方的山侧，柳叶宫（Lchang lo can）中，具十地（Dashabhumi）之菩萨普贤（Samantabhadra）以及金刚法（Vajradharma）等，在五百上衣铺设的座垫上，执金刚（Vajrapāṇi）安住于彼，以“如是我闻”等宣说之方式所摄集。这是因为《顶髻白伞盖（Ushnisha Sitatapatra）释论》中，由殊朗嘎瓦尔玛（Shurangamavarma）所造的论典中如是解释。 行部续（Carya Tantra）也明确由执金刚（Vajrapāṇi）和普贤（Samantabhadra）等所摄集。这是因为前述论典也如此解释，并且在《执金刚灌顶续》中，导师（佛陀）向秘密主（Vajrapāṇi）灌顶并付嘱教法的方式等亦有出现。 瑜伽部续（Yoga Tantra）则是在柳叶宫（Lchang lo can）中，由执金刚（Vajradhara）以十地自在（Dashabhumi Ishvara）之姿示现，应普贤（Samantabhadra）等大菩萨的祈请而摄集。这是因为在阿阇梨（Acharya）功德藏（Kunga Nyingpo）的《瑜伽释论》中，此理已明确阐述。 无上续（Anuttarayoga Tantra）由请法者和所付嘱者。 以及宣说者所摄集等。 特别是母续（Mother Tantra），金刚空行（Vajra Dakinis）， 通过问答的方式加以确定。 第二观察（即《金刚心（Vajra Hridaya）》）， 《时轮根本续（Kalachakra Mulatantra）》和《善月（Chandrabhadra）》， 《略续（Samputa Tantra）》和文殊（Manjushri）...
English
All evils do not pass away. The Dharma also does not set. In order to fully ripen all sentient beings, He shows complete nirvana. The Buddha, the Blessed One, is inconceivable. The Tathagata is an eternal body. For the benefit of all sentient beings, He manifests various arrangements. Thus it is said. From the "Earlier Translation Wish-Fulfilling Ornament Tantra", it says: As long as the great assembly of all sentient beings Continues to exist, The emanations of the Buddhas will be uninterrupted. And the Dharma of liberation will never set. Thus it is said. The fourth part [Summary of Vajrayana] is: The Kriya, Carya, and Yoga Tantras were gathered in the northern part of Trayastrimsa, In Lchang lo can (Willow Grove Palace), by Vajrapāṇi. (110b) Among the four classes of Tantras, the Kriya Tantra (Action Tantra) mainly is: in the realm of Trayastrimsa (Thirty-three Heavens), on the northern slope of Mount Meru, in Lchang lo can (Willow Grove Palace), the tenth-stage Bodhisattva Samantabhadra and Vajradharma, etc., laid out five hundred upper garments as a seat, upon which Vajrapāṇi resided. It was gathered in the manner of being expounded, beginning with "Thus have I heard," and so forth. This is because the commentary on Ushnisha Sitatapatra (White Parasol Crown) composed by Shurangamavarma explains it in this way. The Carya Tantra (Conduct Tantra) is also clearly gathered by Vajrapāṇi and Samantabhadra, etc. This is because the aforementioned text explains it in this way, and in the "Vajrapāṇi Empowerment Tantra", the method by which the Teacher (Buddha) bestowed empowerment upon the Lord of Secrets (Vajrapāṇi) and entrusted the teachings, etc., also appears. The Yoga Tantra is Vajradhara (Vajra-holder) manifesting as the Lord of the Ten Bhumis (Dashabhumi Ishvara) in Lchang lo can (Willow Grove Palace), gathered at the request of great Bodhisattvas such as Samantabhadra by Vajrapāṇi himself. This is clearly explained in the Yoga commentary by Acharya Kunga Nyingpo. The Anuttarayoga Tantra (Unexcelled Yoga Tantra) by the petitioner and the entrusted one. Also gathered by the expounder, etc. Specifically, the Mother Tantras, the Vajra Dakinis, Established through a question-and-answer format. The second investigation, by Vajra Hridaya (Adamantine Heart), The root tantra of Kalachakra, Chandrabhadra (Good Moon), The condensed tantra, Manjushri...