Tibetan
ལ་གྲགས་པས་སྙིང་པོར་དྲིལ། ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནི། རྒྱུད་ཐོག་མར་ཞུ་བ་པོ་དང་རྒྱུད་གང་ལ་གཏད་པ་དེས་བསྡུས་པ། དཔེར་ན། དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་མང་ཞིང༌། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ཡི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། ། གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས། ། བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་(༡༡༡ན)སྟོན་པ་པོས་ཀྱང་བསྡུས་པར་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་མ་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གནས་རྣམས་སུ་དྲི་བ་དང་དྲིས་ལན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བཤད་པ་དང༌། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྡུས་ཤིང་འགྲེལ་པའང་མཛད་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་བསྡུས་ཤིང་འགྲེལ་ཆེན་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་པའང་མཛད། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཕྲེང་འཛིན་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱིས་བཅིངས་པའི་ལེའུ་ལྔ་པར་མཛད་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། ། ཀུན་ཀྱང་གསང་བདག་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཕྱིར། ། སྡུད་པོ་གཅིག་ཅིང་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ནི། ། ཡུན་རིང་ཁྱད་པར་མ་རྒྱུད་ནུབ་པ་མེད། ། སྟོན་པ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གསང་བའི་བདག་པོ་དངོས་སམ་དེའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཚན་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུད་པ་པོ་ནི་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གཅིག་སྟེ། ཕ་རྒྱུད་ལ་མཚོན་ན། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་རྒྱུད་གཏད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུད་གཏད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་དུ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་སོགས་བཞེད་ཅིང༌། སྡུད་པ་པོའང་དེ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་གསང་བདག་དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གསུངས་ཤིང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གསང་བདག་གི་སྤྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་གསང་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། གནས་གཅིག་ཏུ་ནུབ་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་མ་གྲགས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་དག་གི་ངོར་སྣང་བ་སོགས་ཡུན་རིང་པོར་གནས་
Chinese
并由智者提炼其精髓。 无上瑜伽续部，最初是由请问续部者和被托付续部者所摄集。例如，时轮根本续是由法王善月所摄集，此类情况很多。 《吉祥密集成就续》中说： “此之集者， 并非他者， 唯我自身宣说。” 如是所说。续部（111页）的教授者也说是所摄集者等等。其中，特别是一些母续是由金刚亥母等瑜伽母们在金刚处以问答的方式确定下来的，如《空行海》中所说。 《喜金刚根本续·第二品》是由十地自在金刚藏所摄集并作注释的。 《时轮根本续》十二千颂是由法王善月所摄集，并作了六万颂的大疏。 《摄略续》则是由圣者文殊菩萨的化身、金刚种姓具者文殊称（Jampal Drakpa）从根本续中提炼精要，以偈颂体裁编撰成五品，如此等等，不胜枚举。 皆因密主之化现故， 摄集者唯一，密大教法， 长久特异，母续不曾隐没。 那些教授者也只是密主本尊或其化现以其他名号示现而已。故所有摄集者，皆唯一是密主。 就父续而言，《密集金刚》中说，续部被托付给了金刚法。金刚法将续部托付给金刚手，并以善月等名号进行灌顶。且宣说摄集者也是他。 大部分母续被说成是由密主亲自摄集的。因印札布谛（Indrabhuti）、金刚藏（Vajragarbha）、善月（Chandrabhadra）等也确定唯是密主的化身。 如此，大密咒的教法，即使在一个地方隐没，也会在另一个地方显现。即使不为大众所知，也会在具缘者的面前显现，如此长久住世。
English
Distilled into essence by the renowned. Concerning the Anuttarayoga Tantra collections, they were initially compiled by the supplicant of the tantra and the one to whom the tantra was entrusted. For example, the root tantra of Kalachakra was compiled by King Chandrabhadra, and there are many such cases. In the Glorious Guhyasamaja Accomplishment Tantra, it states: “The compiler of this, Is not another, But only I myself declare it.” As it is said. From what is said, such as that the teacher of the tantra (page 111) also compiled it. Specifically, some Mother Tantras, such as those of Vajravarahi and other Yoginis, were established in Vajra places in the form of questions and answers, as described in the Dakini Ocean. The root tantra of Hevajra, the second chapter, was compiled and commented upon by Vajragarbha, the lord of the ten bhumis. The Kalachakra root tantra, consisting of twelve thousand verses, was compiled by King Chandrabhadra, who also composed the sixty thousand verse great commentary. The abridged tantra, on the other hand, was compiled by Jampal Drakpa (Manjushri Glorious), an emanation of the noble Manjushri and a holder of the Vajra family, by extracting the essence from the root tantra and composing it into five chapters in a metrical arrangement, and so on, which are countless. All are emanations of the Lord of Secrets, The compiler is one, and the great secret teachings, Enduring and unique, the Mother Tantras have never vanished. Because those teachers are merely the actual Lord of Secrets or his emanations appearing under other names. Therefore, all compilers are singularly the Lord of Secrets himself. Taking Father Tantras as an example, in the Guhyasamaja, it is said that the tantra was entrusted to Vajradharma. Vajradharma entrusted the tantra to Vajrapani and bestowed empowerments under names such as Chandrabhadra. And it is stated that he was also the compiler. It is said that most Mother Tantras were compiled by the Lord of Secrets himself. Because Indrabhuti, Vajragarbha, Chandrabhadra, and others are also definitely only emanations of the Lord of Secrets. Thus, the teachings of the Great Secret Mantra, even if they vanish in one place, will appear in another. Even if not widely known, they will appear before fortunate individuals, thus enduring for a long time.
Tibetan
ཤིང༌། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ནམ་དུའང་ནུབ་པ་མེད་པར་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། (༡༡༡བ) མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཤེས་རབ་རྒྱུད་ནི་རང་བྱུང་ཉིད། ། རང་གི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་གནས། ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ། ། མི་འཇིག་གོ་འཕང་རྗེས་འགྲོ་བ། ། བསྐལ་པ་བསྲེག་པའི་དུས་སུ་ནི། ། གཞན་དུ་སོང་ནས་ཡང་དག་གནས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་བཀའ་བསྡུ་བར་པ་ནི། སྟོན་པ་གཤེགས་ནས་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་ཚེ། ། རུང་བ་མིན་པའི་གཞི་བཅུ་སུན་དབྱུང་ཕྱིར། ། གྲགས་པ་ལ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་བདུན་བརྒྱ་ནི། ། ཀུསྨ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འདུས། ། བདུན་བརྒྱས་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ། ཆ་ཤས་བསྡུ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཞེས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་ཞི་བར་གཤེགས་ནས་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པའི་ཚེ། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཡི་རངས་དང༌། ། ཀུན་སྤྱོད་སྣོད་དང་ལན་ཚྭ་དང༌། ། ལམ་དང་སོར་གཉིས་དཀྲུག་དང་འདིང་། ། གསེར་གྱི་རུང་བ་དག་དང་བཅུ། ། ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་མིན་གྱི་ལས་བྱས་ཤིང་འཇུག་ཏུ་ཐལ་མོ་བརྡབས་ཏེ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཞེས་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་བྱས་བཅུག་པས་དག་གོ། །ཞེས་པ་དང༌། ས་གཞི་འདི་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་རུང་བས་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན། ཞེས་ཁྱིམ་པ་བཞིན་དུ་ས་བརྐོ་བ་དང༌། ན་བར་གྱུར་ན་ཆང་སྣོད་སྲིན་བུ་པད་པས་འཇིབ་པ་ལྟར་གཞིབ་ནས་ཆང་བཏུང་རུང་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་འདེབས་ན་ཟས་ཀྱི་རོ་འགྱུར་བས་དུས་མིན་གྱི་ཁ་ཟས་ཟ་རུང་བ་དང༌། ཟས་སྤངས་ཟིན་ནས་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཙམ་ལམ་དུ་བརྒལ་ནས་སླར་ཡང་ཟར་རུང་བ་དང༌། ཟས་སྤངས་ནས་ལྷག་པོ་བྱས་མི་དགོས་པར་སླར་སོར་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རེག་ནས་ཟར་རུང་བ་དང༌། འོ་མ་དང་ཞོ་གཉིས་བྲེ་གང་རེ་བསྲེས་ཏེ་དཀྲུགས་ནས་ཕྱི་དྲོ་འཐུང་རུང་བ་དང༌། གདིང་བ་རྙིང་པ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་ལྷན་མི་དགོས་ཞེས་པ་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་མགོ་ལ་ཁྲིའུ་ཅིང༌། དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་(༡༡༢ན)བས་བརྒྱན་པའི་ལྷུང་བཟེད་བཞག་སྟེ། གསེར་དངུལ་སོགས་འབུལ་བ་དེར་འཕེན་བཅོལ་ན་ཕྱིས་དགེ་སློང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རེག་ཆོག་པར་འདོད་པ་བཅས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བཞི་བཅུ་སྤྱོད་ནས། འདི་ནི་ཆོས་ཡིན། འདུལ་བ་ཡིན། སྟོན་པའི
Chinese
树。 尤其瑜伽母（或空行母）的续部，据说它们永远不会衰败而长存。(111b) 出自《空行海》： 般若（智慧）续部是自生， 其自性恒常住。 在菩提分法中， 不坏之位随行。 即使在劫火焚烧时， 亦往他处而真住。 如是所说。 第二章 第二次结集（或第二次佛法汇编）： 导师（佛陀）涅槃后一百一十年时， 为驳斥十种非法之事， 由具德（Yasas）等七百阿罗汉， 聚集于拘尸那罗（Kusumapura）的寺院中。 七百阿罗汉集结了名为《真正阐述》（或《正说》）的部分。 这是说，在导师（佛陀）涅槃后一百一十年时，广严城（Vaishali）的比丘们实行了十种非法之事。 亦如所说： “乎噜乎噜”之随喜， 行持、容器与盐， 道途、二指、搅动与敷具， 黄金之法度，此等共有十。 这是说：做了不合法的事情，然后在中间拍手说“乎噜乎噜” (huluhulu)，或者让比丘僧团的其余成员进行随喜（认可），便可清净。此外， “这片土地是所有人都可以使用的，所以没有过失”，这是像在家居士一样挖地； 如果生病了，像莲花中的虫子吸食一样，吸食酒器中的酒，这是允许饮酒； 如果撒盐，因为食物的味道改变了，所以允许在非时食用食物； 放弃进食后，在路途中走了半由旬左右，又可以再次进食； 放弃进食后，不需要做剩余物，再次用两根手指触碰后，可以进食； 将牛奶和酸奶各一量器（bre）混合搅动后，傍晚可以饮用； 从旧敷具中，不需要剪去善逝（佛陀）一肘的长度； 在沙弥的头上放置凳子，在凳子上面放置用花鬘装饰的钵 (112a)，如果把金银等供养物投放到那里，比丘自己后来可以触碰，这种观念被认为是四种非法行为，以此行持， “这是法，这是律，这是导师的...
English
Tree. Especially the Tantras of the Yogini (or Dakini) are said to remain imperishable forever. (111b) From the Ocean of Dakinis: The Prajna (wisdom) Tantra is self-arisen, Its inherent nature eternally abides. Among the factors conducive to enlightenment, It follows the imperishable state. Even at the time of kalpa-fire's burning, It departs elsewhere and truly remains. Thus it is said. Chapter 2: The Second Council (or Second Dharma Compilation): One hundred and ten years after the Teacher (Buddha) passed away, To refute the ten unlawful grounds, Seven hundred Arhats, led by Yasas (or glorious one), Assembled in the monastery of Kusumapura. The seven hundred (Arhats) compiled the section called "Vimukta Prajñapti" (or "Perfect Exposition"). This means that one hundred and ten years after the Teacher (Buddha) passed into peace (nirvana), the bhikshus of Vaishali (Yangs-pa-can) practiced ten unlawful things. As it is said: "Hulu hulu" and rejoicing, Conduct, vessel, and salt, Path, two fingers, stirring, and cushion, The permissibility of gold, these ten. This means: doing unlawful deeds, then clapping hands in the middle saying "hulu hulu", or causing the rest of the monastic community to rejoice (approve), thereby considering it purified. And: "This ground is permissible for everyone to use, so there is no fault," this refers to digging the ground like a layperson; If one falls ill, to drink wine by sucking from a wine vessel, like a worm sucking from a lotus, is considered permissible; If salt is added, since the taste of the food is altered, it is permissible to eat food at an improper time (after noon); After having abstained from food, if one travels about half a yojana on the road, it is permissible to eat again; After having abstained from food, without needing to make it a leftover, by touching it again with two fingers, it is permissible to eat; Mixing one bre (measure) each of milk and curd, and stirring them, it is permissible to drink in the afternoon (or evening); From an old sitting mat, there is no need to cut off one cubit's length (equal to a Buddha's cubit); Placing a stool on the head of a novice monk, and on top of that, placing an alms-bowl adorned with a garland of flowers (112a), if offerings such as gold and silver are thrown into it, the bhikshu himself may later touch them. This notion, including the practice of the forty unlawful things, was held. "This is Dharma, this is Vinaya, this is the Teacher's..."