Tibetan
ག་མིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་ལ་གཙོ་བོར་གསུངས་ཤིང༌། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་མི་ཡུལ་སོགས་སུ་འཇམ་དཔལ་སོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་གསུངས་པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། ། དེའང་སྟོན་པས་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དང༌། སྟོན་པའི་མཐུས་འཇམ་དཔལ། སྤྱན་རས་གཟིགས། ཕྱག་རྡོར་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་སྨྲས་པ་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་མཆིས་སོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་[སྤྱོད་རྒྱུད་]ནི། སྤྱོད་རྒྱུད་(༡༠༤བ)རྣམ་སྣང་ཞིང་དང་ཞིང་བར་མ། ། རྩ་གསུམ་སོགས་སུ་སྲས་བཅས་རྒྱལ་ལ་སྟེ། ། གསུང་བ་པོ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའོ། ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། གནས་རྣམ་སྣང་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་མེ་ཏོག་གི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་བཀོད་པ་དང༌། དེའི་ཞིང་ཁམས་བར་མ་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ། འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་དང་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀའང་གསུང་བ་པོའི་སྟོན་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ། ། ཏ༣ གསུམ་པ་[རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་]ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་སྟོན་པ་འོག་མིན་དུ། ། སངས་རྒྱས་ལས་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཡིས། ། རི་རབ་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང༌། ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་མ་ངེས་གསུངས། ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི། སྟོན་པ་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། ལོངས་སྐུ་ཆུང་ངུའམ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་སྣང་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གཤེགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཙོ་བོར་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་སོགས་སུ་མ་ངེས་པར་བསྟན་པར་མཛད་དོ། ། ཏ༤ བཞི་པ་[བླ་མེད་རྒྱུད་]ནི། བླ་མེད་གསང་འདུས་སྟོན་པས་བདུད་བཏུལ་རྗེས། ། དགའ་ལྡན་ཡང་ན་གཞན་འཕྲུལ་གནས་སུ་གཤེགས། ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་མཁའ་ཁྱབ་འཁོར་ལ་གསུངས། ། ཨཱ་ལངྐཱ་ར་ཀུན་སྙིང་དག་གིས་བཞེད། ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ནི། སྟོན་པ་ནམ་ཕྱེད་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐོ་རངས་བདུད་བཏུལ་ཏེ་དགའ་ལྡན་དུ་བྱོན་ནས། དེར་སྐུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྲུལ། ཕུང་ཁམས་སོགས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ། འཁོར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འདོད་ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་བཞེད་ཅིང༌། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་དགའ་ལྡན་དུ་གསུངས་པར་བཤད། ཡང་ན། ཁྱབ་འཇུག་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་(༡༠༥ན)རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་གཤེགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འཁོར་ལ་གསུངས་པའང་བཤད་དོ། ། སྔ་མ་ནི་པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐཱ་ར་ཀ་ལཱ་ཤ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དག་གིས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། ། བོད་སོགས་སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་བཞུགས་པའི་ཚེ། ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་གསོལ་བཏབ་ཨོ་རྒྱན་གཤེགས། ། སྤྲུལ་པའི་དལ་དུ་དབང་རྒྱུད་གནང་བར་བཤད། ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་རྒྱ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ནས་ཀྱང་སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་བྱོན་པ་ལ་མཆོད་དེ་སྲིད་པ་ལས་ཐར་བར་གསོལ་བ་ལས། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིག་གསུངས་པ་ལ། འདོད་ཡོན་སྤྱོད་བཞིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཞིག་ཞུས་པས། སྟོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་སྡུས་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་སོགས་ཉན་པའི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་རྒྱུད་གཏད་པར་བཤད་དོ། ། གཤེད་སྐོར་བདུད་དཔུང་འདུལ་ཚེ་གསང་གསུམ་གྱི། ། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་སོགས་མང༌། ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་ནི། སྟོན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་བདུད་དཔུང་རྣམས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཚེ། སྟོན་པས་བདུད་ཆེན་པོ་ལས་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཞེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་བདུད་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས་རྒྱུད་རྒྱས་པར་གསུངས། སོགས་ཁོངས་ནས་གཤེད་སྐོར་སོ་སོ་ལ་གླེང་བཞི་ཡོད་པས་མང་སྟེ། སྟོན་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མང་པོ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་བསྡུས་རྒྱུད་གསུངས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་(༡༠༥བ)གཏི
Chinese
在无上（胜义）中，坛城被安立，主要向无量佛陀和菩萨的眷属宣说。在须弥山顶三十三天（三十三天）和人间等地，向以文殊菩萨等为主的各种眷属也宣说了教法。此外，也有说法称《善臂续》在柳叶宫（Lachang Lochen）中宣说。 再者，这些（教法）有佛陀亲口宣说的；有佛陀以其威神力加持，由文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨等所阐释的；还有世间天神等所说，并由佛陀加持的种种（教法）。 --- **T2 其次是[行续]：** 行续（104b）在毗卢遮那（Vairochana）佛土与中等佛土， 以及三根本等处，向佛子与诸佛宣说。 宣说者是殊胜化身（Nirmanakaya）。 行续：其地点是在毗卢遮那（Vairochana）佛的刹土——花蕊庄严刹土，以及其间的中等刹土，和柳叶宫（Lachang Lochen）等处。对坛城中的眷属以及佛子与如海的诸佛宣说了教法。作为宣说者的导师，无论是作续还是行续，都以殊胜化身（Nirmanakaya）的形相出现。 --- **T3 第三是[瑜伽续]：** 瑜伽续则由导师在密严刹土（Akanishta）， 由佛陀所化现的小报身（Sambhogakaya）， 在须弥山顶化现坛城， 以及在他化自在天（Paranirmita-vasavartin）等不定处宣说。 瑜伽续：导师在密严刹土（Akanishta）成就圆满报身佛（Sambhogakaya）之后，以小报身（Sambhogakaya），或以化身（Nirmanakaya）毗卢遮那（Vairochana）示现于须弥山顶，以化现如来大坛城并作阐释的方式为主而宣说。其余（教法）则在他化自在天（Paranirmita-vasavartin）等不确定的地方（或时间）宣说。 --- **T4 第四是[无上续]：** 无上（瑜伽续）《密集金刚》（Guhyasamaja）：导师降伏魔众后， 前往兜率天（Tushita）或他化自在天（Paranirmita-vasavartin）。 化现坛城，向遍虚空的眷属宣说。 （《庄严光明论》的作者）阿兰迦拉（Alankara）等一致秉持此观点。 在无上瑜伽续（Anuttarayoga Tantra）的诸多（教法）中，父续《密集金刚》（Guhyasamaja）是：导师在午夜成佛后，于黎明时分降伏魔众，然后前往兜率天（Tushita）。在那里，他显现了巨大的身相...
English
In the unsurpassed (ultimate truth), mandalas were established, and teachings were primarily given to the immeasurable retinues of Buddhas and Bodhisattvas. On the summit of Mount Meru, in the Thirty-Three Heavens, and in human realms and so forth, various teachings were given to retinues, primarily led by Manjushri and others. Furthermore, it is also said that the 'Good Arm Tantra' was taught in Lachang Lochen (Willow Leaf Place). Moreover, among these teachings, there are those spoken directly by the Teacher (Buddha); those explained by Manjushri, Avalokiteshvara, Vajrapani, and others through the power of the Teacher's blessings; and various teachings spoken by worldly deities and so forth, blessed by the Teacher. --- **T2 Second is [Conduct Tantra]:** Conduct Tantra (104b) in Vairochana's realm and intermediate realms, And in the Three Roots and so forth, to the Buddhas with their spiritual sons. The speaker is the supreme Nirmanakaya. Regarding Conduct Tantra: The locations are Vairochana Buddha's pure land, the realm adorned with flower hearts, and its intermediate pure lands, and places such as Lachang Lochen. Teachings were revealed to the retinue within the mandalas and to the ocean of Buddhas together with their spiritual sons. The Teacher, who is the speaker for both Action and Conduct Tantras, appeared in the form of the supreme Nirmanakaya itself. --- **T3 Third is [Yoga Tantra]:** Yoga Tantra, the Teacher in Akanishta, By a small Sambhogakaya emanated from the Buddha, Emanated a mandala on the summit of Mount Meru, And taught in unpredictable places like Paranirmita-vasavartin. Regarding Yoga Tantra: After the Teacher attained complete Sambhogakaya Buddhahood in Akanishta, through a small Sambhogakaya, or as the Nirmanakaya Vairochana, he proceeded to the summit of Mount Meru and primarily taught by means of emanating and explaining a great mandala of the Tathagatas. Other teachings were given in unpredictable places such as Paranirmita-vasavartin. --- **T4 Fourth is [Anuttarayoga Tantra]:** Anuttarayoga (Tantra), Guhyasamaja: after the Teacher subdued the maras, He went to Tushita or Paranirmita-vasavartin. Emanated a mandala and taught to the retinue filling the sky. Alankara and all those of his essence hold this view. Among the Anuttarayoga Tantras, the Father Tantra Guhyasamaja is as follows: After the Teacher attained Buddhahood at midnight and subdued the maras at dawn, he went to Tushita. There, he manifested a great form...
Chinese
从彼处化现无量宫殿， 从蕴界等化现坛城中安布的诸神。 虚空遍满的眷属向世尊祈请， (佛陀)被认为是为了摄受贪欲众生而宣说。 《胜明灯论》（Pradipoddyotana）中也说是在兜率天（Tushita）宣说的。 或者， 为了喜好毗湿奴（Khyab 'jug）等续部、具贪欲的众生（105a）之故， (佛陀)前往他化自在天宫（Paranimmitavasavarti），化现坛城， 并向遍满虚空的眷属宣说，此亦有此说。 前者是班智达阿楞伽拉噶拉夏（Alaṅkārakalāśa）所持之观点， 后者是大瑜伽师阿阇梨衮嘎宁波（Ācārya Kunga Nyingpo，即安南达嘎巴/Anandagarbha）所持之观点。 当导师（佛陀）住世于舍卫城（Śrāvastī）等地时， 因陀罗部底（Indrabhuti）祈请，（佛陀）前往乌仗那（Uddiyana，现代地名：Swat Valley）。 据说在化现的坛城中赐予了灌顶和续部。 在西藏的学者和一些印度经论中也提到， 当导师住世于舍卫城（Śrāvastī）时， 乌仗那的国王因陀罗部底听闻了世尊的殊胜功德后， 献上迎请祈愿。 当导师偕同眷属降临后，（因陀罗部底）供养（佛陀）， 并祈请能从轮回中解脱。 当（佛陀）说：“应当出家”时， （因陀罗部底）请求能够在享受世间欲乐的同时证得佛果。 于是导师收摄了化身相， 化现出吉祥密集金刚（Guhyasamaja）的坛城， 据说是向因陀罗部底等有缘听闻者赐予灌顶、宣说续部， 并将续部交付给了金刚法（Vajradharma）。 当怖畏金刚（Yamantaka）摧伏魔军时，从身语意三密金刚中， 化现的坛城等诸多显现。 关于怖畏金刚（Yamantaka）法门： 当导师现证菩提时，魔军进行障碍之际， 导师住于名为“最胜战胜大魔”的三摩地中， 从身语意金刚中化现出忿怒尊怖畏金刚（Yamantaka）， 化现坛城，调伏所有魔众，并广宣续部。 从“等等”类别中，怖畏金刚的各个法门都有四种前行（序言），故而甚多。 导师与由十三尊怖畏金刚（Yamantaka）本尊及众多眷属组成的坛城众一同住世，宣说了《摄略续》（Samputa Tantra）。 导师住世于名为“金刚瑜伽母（Vajravarahi）的法界（Dharmadhatu）”中的无量宫殿（105b）中。
English
From that, an immeasurable mansion was emanated; From the aggregates, elements, etc., the deities arranged in the maṇḍala were emanated. When the retinue, pervading space, prayed to the Bhagavan, It is held that (he) taught for the sake of guiding those with desire (passionate ones). And in the *Pradipoddyotana* (Bright Lamp commentary), it is said that it was taught in Tushita. Alternatively, For the sake of passionate beings (those with desire) (p. 105 verso) who delight in the tantras of Vishnu (Khyab 'jug) and so forth, (The Buddha) went to the abode of Paranimmitavasavarti (masters of others' emanations), emanated a maṇḍala, And taught it to the retinue pervading space, this is also stated. The former (view) is held by Pandita Alaṅkārakalāśa. And the latter (view) is held by the great Yoga master Ācārya Kunga Nyingpo (Anandagarbha). When the Teacher resided in Śrāvastī and so forth, in Tibet, Indrabhuti prayed, (and the Teacher) went to Uddiyana (modern location: Swat Valley). It is said that in an emanated maṇḍala, the empowerment and tantra were bestowed. Both Tibetan scholars and some Indian texts also mention that: When the Teacher resided in Śrāvastī, King Indrabhuti of Uddiyana, having heard of the glorious qualities of the Bhagavan, Offered an invitation prayer. When the Teacher arrived with his retinue, after offering to him, (Indrabhuti) prayed for liberation from existence (samsara). When (the Buddha) said, “Go forth (become a renunciate),” (Indrabhuti) requested to achieve Buddhahood while enjoying sensory pleasures. Then the Teacher withdrew his emanation body (nirmanakaya) appearance, And emanated the maṇḍala of the glorious Guhyasamaja (Secret Assembly). It is said that he bestowed empowerment upon Indrabhuti and others who were fortunate enough to listen, taught the tantra, and entrusted the tantra to Vajradharma. When the cycle of Yamantaka (Vajrabhairava) subdued the demonic hordes, from the Vajra of the three secrets (body, speech, mind), Many mandalas, emanated, appeared. Regarding the cycle of Yamantaka (Vajrabhairava): At the time when the Teacher attained manifest enlightenment, and the demonic hordes were obstructing him, The Teacher entered the samadhi called “Supreme Victory over the Great Demon.” From his Vajra Body, Speech, and Mind, he emanated the wrathful Yamantaka, Emanated a maṇḍala, subdued all demons, and extensively taught the tantra. And from among “etc.” (this category), there are many (accounts) of the four introductory discourses for each Yamantaka cycle. The Teacher, along with the numerous retinues of the thirteen deities of Yamantaka, resided and taught the condensed tantra (Samputa Tantra). The Teacher resided in the immeasurable mansion (mandala palace) within the Dharmadhatu (chos 'byung) called Vajravarahi's bhaga (p. 105 verso).