Tibetan
ར་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ལ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ནི། གཞི་སྟོང་པ་ཉིད། ལམ་མཚན་མ་མེད་པ། འབྲས་བུ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། ། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ནི། མངོན་རྒྱན་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། ། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། ། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང༌། ། རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། ། སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམས་བརྒྱད། ། ཅེས་པ་ལྟར་དང༌། དོན་བདུན་བཅུ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ། ལམ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག །གཞི་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དགུ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག །རྩེ་སྦྱོར་མཚོན་བྱེད་ཆོས་བརྒྱད། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་བཅུ་གསུམ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་བཞི། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་རྣམས་སོ། ། དེ་དག་སྟོན་བྱེད་སྒོ་གསུམ་ནི། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ། སྤྲོས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་འབྲིང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ། ཚིག་ལ་འཆེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོ་རྣམས་སོ། ། རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ། རབ་འབྱོར། བརྒྱ་བྱིན། ཡང་རབ་འབྱོར། བྱམས་པ། ཡང་རབ་འབྱོར། བརྒྱ་བྱིན། རབ་འབྱོར། བྱམས་པ། རབ་འབྱོར། ཀུན་དགའ་བོ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དྲིས་ལན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། ། འཁོར་ལོ་འདིའི་དགོས་པ་ནི། དངོས་སུ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཡུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ངེས་པར་རྒྱུར་གྲོལ་བ་འདི་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་བསལ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་(༡༠༣ན)ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ད༣ གསུམ་པ་[འཁོར་ལོ་ཐ་མ་]ནི། ཐ་མས་མཚན་ཉིད་རྣམ་གསུམ་གཙོ་བོར་སྟོན། ། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་གང་ཞིག །མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་བོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའོ། ། དེའི་མཚན་གཞི་ནི། ཕལ་
Chinese
为了证悟的方法，将通过三种解脱门和十一种类别进行阐述。 其中，三种解脱门是：基础是空性、道路是无相、结果是无愿。 隐藏的意义——八种现观是，如《现观庄严论》中所说： 般若波罗蜜， 八事真实说。 一切相智与道相智， 以及一切智。 一切圆满现证， 到达顶地和次第， 一刹那圆满菩提， 以及法身，此为八事。 如此所说。 七十义是：表示一切相智的十法，表示道相智的十一法，表示一切智的九法，表示一切圆满加行的十一法，表示顶加行的八法，表示次第加行的十三法，表示刹那加行的四法，以及表示果法身的四法。 阐释这些的三种门是：对于那些通过简要提及即可理解的人，以概括的方式展示之门；对于那些通过稍微阐述即可理解的人，以中等方式展示之门；对于那些执着于文字的人，以广阔的方式解说之门。 十一种类别是：舍利弗、善现、帝释天、又善现、弥勒、又善现、帝释天、善现、弥勒、善现、阿难，这些是按照顺序通过问答等方式展示的。 这个法轮的目的是：让那些直接通过展示法轮的方式、因缘成熟而需要依靠此法解脱的众生，能够进入如来的境界；并通过间接的方式，遣除一切众生邪见的障蔽，从而如实地现证一切法（103叶）的真实体性，从而获得不住于二边的涅槃大寂静。 三、第三个[末法轮]是： 末者主要宣说三相。 末法轮的体性是：导师所宣说的任何正法，是了达究竟之义，主要为了不退转的菩萨而宣说的。 其范例是：大多数
English
For the method of realization, it will be explained through the three gates of liberation and eleven categories. Among these, the three gates of liberation are: the ground is emptiness, the path is signlessness, and the result is wishlessness. Then, the hidden meaning—the eight manifest realizations (Abhisamayas)—are, as stated in the *Abhisamayālaṅkāra*: The Perfection of Wisdom, Is truly taught by eight topics. Omniscience, Path-knowledge, Then Knowledge of All. All-aspect realization, Reaching the peak, and successive, One-moment perfect enlightenment, And the Dharmakāya; these are the eight. As stated. The seventy topics are: ten dharmas signifying omniscience, eleven dharmas signifying path-knowledge, nine dharmas signifying knowledge of all, eleven dharmas signifying all-aspect application, eight dharmas signifying peak application, thirteen dharmas signifying successive application, four dharmas signifying one-moment application, and four dharmas signifying the resultant Dharmakāya. The three gates for explaining these are: for those who understand by a mere mention, the gate of concise presentation; for those who understand by a slight elaboration, the gate of medium presentation; and for those who cling to words, the gate of extensive explanation. The eleven categories are: Śāriputra, Subhūti, Śakra (Indra), again Subhūti, Maitreya, again Subhūti, Śakra (Indra), Subhūti, Maitreya, Subhūti, and Ānanda, who are presented in order through questions and answers, and so on. The purpose of this Dharma wheel is: directly, for those sentient beings who, through the method of turning the wheel, are destined to be liberated and need to rely on this to enter the realm of the Tathāgata; and indirectly, to dispel the obscurations of wrong views for all sentient beings, thereby realizing the true nature of all phenomena (leaf 103) as it is, and thus attaining the great nirvāṇa that abides not in the two extremes. Three, the third [final Dharma wheel] is: The final (wheel) mainly teaches the three characteristics. The characteristic of the final Dharma wheel is: any sacred Dharma taught by the Teacher, which, with the ultimate meaning in mind, was primarily taught to irreversible Bodhisattvas. Its examples are: mostly
Tibetan
པོ་ཆེ་དང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་གཏམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་ལེགས་པར་ཕྱེས་ནས་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དངོས་གཞི་ནི། དོན་དམ་པར་ཚད་གཟུངས་ཅི་ཞིག་ཀྱང༌། རང་རེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་ཙམ་དུའང་། རི་མ་ལ་ཡ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ཡངས་པ་ཅན་སོགས་སུ་དུས་མ་ངེས་པར་གསུངས་པས་འདི་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞག་དཀའ་མོད་ཀྱི། གོང་སྨོས་རྣམས་དང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་སོགས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་དེར་བཞག་པར་འོས་ཤིང༌། དེའང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་མང་པོ་འདི་དག་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཤས་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན། འདུལ་བའི་མདོར། དགེ་སློང་དག་གིས་རུང་བའི་ཤ་བཟའ་བར་གནང་བ། རྣམ་གསུམ་དག་པའི་ཤ་འདི་ནི། ། མ་བརྟགས་པ་དང་མ་བསླངས་དང༌། ། མ་བསྐུལ་བ་ནི་ཡོང་མེད་པས། ། དེ་ཕྱིར་ཤ་ནི་མི་ཟའོ། ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་སོགས་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་དེ་ཆོས་ཕུང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ། དེ་ཡང་བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ངོ༌། ། དེ་ལྟར་ལུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དུ་མ་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའང་མཛོད་ལས་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲིར་བཤད་ཅིང་། མཛོད་ཊཱིཀ་ཏུ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་འདོད་པའང་བཤད་ལ། ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་འདོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། གཉེན་པོ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ལས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཕུང་པོའི་ཚད་ལ་ཉན་ཐོས་འདོད་ཚུལ་གསུམ། ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རེ་རེའི་ཚད་ལ་འདོད་ཚུལ་མང་ཡང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདོད
Chinese
这是《宝积经》和《楞伽经》等主要阐述如来藏言说的部类圣教。 问：为何称这些为“善加分别之法轮”呢？答：因为从色法到一切智智之间的一切法，皆是遍计所执、依他起、圆成实，以三自性善加分别而主要宣说的缘故，故称其为“善加分别之法轮”。 对此，末法法轮的真实基础，其究竟的范围，即使是我们凡夫众生所见所闻的境界，在玛拉雅山、菩提道场和广严城等地，佛陀曾于不定之时宣说，因此难以一概而论地断定仅限于此。然而，上文提及的以及《大宝积经》等词义俱广的部类，则可归入此（末法法轮）。 而且，在大乘和小乘的绝大多数经藏中，许多以“密意”方式宣说的内容，在此（善加分别之法轮）中大多得到了明确的阐明。 例如，在《律藏》中，允许比丘食用“净肉”。 此三净肉， 未曾自见杀， 亦非闻他杀， 亦非疑为我杀， 故此肉不食。 如此等等，以密意宣说的内容有很多。 第二，将其安立为法蕴。 一切皆名法蕴， 其数亦有八万四千。 如是，一切教证佛法，总称为法蕴；因为它们显现为所诠之义和能诠之词聚集的蕴体。 而且，《俱舍论》中说有八万法蕴，《俱舍论释》中也说有些部派主张八万四千法蕴，大乘行者们认同后者，这如常所闻。 再者，遍智无垢光曾言：若依对治品类之门而分，则有八万四千法蕴。如《明灯论》云： 大雄世尊说， 法蕴八万四千。 关于法蕴的量，声闻有三种主张。关于每一法蕴的量，主张虽然很多，但声闻的主张...
English
These are the scriptural collections, such as the *Ratnakuta Sutra* and the *Lankavatara Sutra*, which primarily expound the discourse on the Tathagatagarbha. Why are these called the “well-distinguished Dharma wheels”? Because all phenomena, from form to omniscience, are imputed, dependent, and perfected natures. Since they are primarily taught by well-distinguishing these three characteristics, they are called such. Regarding the actual basis of the final Dharma wheel, what exactly is its ultimate scope? Even within the realm of what we ordinary beings see and hear, it is taught in places like Malaya Mountain, Bodhimanda, and Vaishali at indefinite times. Therefore, it is difficult to definitively assert that it is exclusively this. Nevertheless, the aforementioned (scriptures) and those with extensive words and meanings, such as the *Ratnakuta Sutra*, are fitting to be placed there. Moreover, in most of the Mahayana and Hinayana sutras, many teachings that are taught with “intentional meaning” (dgongs pa can) are largely clearly expounded in these (well-distinguished Dharma wheels). For example, in the Vinaya Sutra, monks are permitted to eat “pure meat”: This meat, pure in three ways, Not seen (killed for oneself), Not heard (killed for oneself), Not suspected (killed for oneself), Therefore, such meat should not be eaten. And so on, for there are many such teachings taught with intentional meaning. Second, establishing it as Dharma-skandhas: All are called Dharma-skandhas, Which are eighty-four thousand. Thus, all scriptural teachings are generally called Dharma-skandhas, because they appear as aggregates of many expressive words and expressed meanings. Moreover, in the *Abhidharmakosha*, the Dharma-skandhas are said to be eighty thousand. In the *Abhidharmakosha-Tika*, it is also stated that some schools (sde pa) assert eighty-four thousand, and Mahayanists accept the latter, as is commonly known. Furthermore, the Omniscient Drimed Özer stated: if divided by the variety of antidotes, there are eighty-four thousand Dharma-skandhas. As it says in the *Drön Sal*: The Great Sage, Taught eighty-four thousand Dharma-skandhas. Regarding the measure of the skandhas, the Shravakas have three ways of assertion. Although there are many assertions regarding the measure of each Dharma-skandha, the Shravakas' assertion...