Tibetan
་རབ་དུལ་རྣ་བར་སྙན། ། ལུས་སེམས་ཚིམ་དང་སྙིང་དགའ་བྱེད། ། བདེ་སྐྱེད་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད། ། ཤེས་བྱ་རིག་བྱ་རྣམ་པར་གསལ། ། དགའ་བྱ་དགའ་འོས་ཀུན་ཤེས་གཞུག ། རྣམ་རིག་རིགས་འབྲེལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད། ། སེང་གེ་གླང་འབྲུག་ཀླུ་དབང་སྒྲ། ། དྲི་ཟ་ཀ་ལ་པིངྐའི་དབྱངས། ། ཚངས་དང་ཤང་ཤང་ཏེའུའི་སྒྲ། ། སྒྲ་དང་དབྱངས་དང་གྲགས་པ་བཟུང༌། ། ལྷ་དབང་རྔ་སྒྲ་མ་ཁེངས་པ། ། མི་དམའ་སྒྲ་ཀུན་རྗེས་སུ་ཞུགས། ། ཟུར་མ་ཆག་ཅིང་མ་ཚང་མེད། ། མ་ཞུམ་མ་ཞན་ཁྱབ་དང་ཆུབ། ། རྒྱུན་ཆགས་འབྲེལ་ཞིང་སྒྲ་ཀུན་རྫོགས། ། དབང་པོ་ཚིམས་བྱེད་མ་སྨད་དང༌། ། མི་འགྱུར་མ་བརྟབས་ཁོར་ཡུག་གྲགས། ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན། ། ཅེས་སོ། ། ད༢ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ན༡ བཀའ་དང༌། ན༢ བསྟན་བཅོས་སོ། ། ན༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། པ༡ ངོ་བོ་དང༌། པ༢ དབྱེ་བའོ། ། པ༡ དང་པོ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད། ། ཚད་མ་གསུམ་ལྡན་ཐོག་མཐའ་བར་དགེ་བ། ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཀའི་ངོ་བོ་ནི། བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན། རྗོད་བྱེད་ངག་ཚིག་དྲི་མེད། སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་གསུམ་ལྡན། འབྲས་བུ་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། (༩༡བ) བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད། ། ཚད་མ་གསུམ་ལྡན་ཐོག་མཐའ་བར་དགེ་བ། ། དེ་ནི་ཆེན་པོར་གསུངས་བ་རྒྱལ་བའི་བཀའ། ། བཟློག་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ། ཞེས་དང༌། འདུལ་བ་འོད་ལྡན་ལས། བསླབ་པ་གསུམ་ནི་རབ་སྟོན་ཞིང༌། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། ། ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། ། སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་མཁས་པས་རྟོགས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། འདིར་ཚད་མ་གསུམ་ནི། མངོན་སུམ། རྗེས་དཔག །ལུང་ཚད་མའོ། ། ཡང་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང༌། ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང༌། ། ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང༌། ། དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་བཟློག་པ་གཞན། ། ཞེས་པ་ལྟར། བརྗོད་བྱ་དོན་ལྡན་གྱི་ཆོས་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་ཞིང༌། བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་བ། འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པའི་ངག །བདག
Chinese
极其调柔悦耳。 令身心满足、心生欢喜。 产生安乐，完全无有痛苦。 所知所解清晰明了。 令所喜可喜的皆得知晓。 识知与理相应，无有重复之过。 狮子、象、龙、龙王之声。 乾闼婆、迦陵频伽之音。 梵天、共命鸟之声。 具有声、韵、名。 不骄慢如天王鼓声。 不高低，一切声音随顺。 无有缺失，无有不具。 不低劣不衰弱，普及周遍。 持续不断，一切声音圆满。 令根满足，无有垢染。 不变动不慌乱，周围闻名。 具足一切最胜相。 如是。 第二，广释分二：一、教法，二、论著。 第一（教法）分二：一、自性，二、分类。 第一（自性）者： 宣说三学，言语词句无垢染。 具足三量，初中后皆善。 如此。其中，教法的自性是：所诠表者宣说三学，能诠表者言语词句无垢染，所成立者具足三量，结果是初中后皆善的。 怙主弥勒（91b）说： 宣说三学，言语词句无垢染。 具足三量，初中后皆善。 彼乃大说，是佛陀之教法。 相反者应知是其他宗派之论。 如此说。 《律藏光明论》中说： 善巧宣说三学， 具足三法印。 初中后皆善， 智者了知是佛陀之语。 正如所说。 此处三量者，是现量、比量、圣言量。 又或，《宝性论》中说： 任何与具义之法紧密关联， 宣说断除三界一切烦恼之法， 示现寂静之功德者， 彼乃仙人（佛陀）之语，相反者是其他。 如此。所诠表者与具义之法紧密关联，作用是成为断除三界烦恼之方便，结果是倾向于寂静涅槃、流淌的言语。我。
English
Extremely gentle and pleasing to the ear. Makes body and mind content, and the heart joyful. Produces bliss, utterly free from suffering. What is to be known and understood is clear. Allows all that is pleasing and worthy of joy to be known. Cognition is in accord with reason, without the fault of repetition. The sound of a lion, elephant, dragon, and Naga king. The melody of a Gandharva and Kalavinka. The sound of Brahma and the Jivajivaka bird. Possesses sound, melody, and fame. Not arrogant like the sound of a god-king's drum. Not high or low, all sounds are harmonious. Without omission, without anything lacking. Not inferior, not weak, pervasive and comprehensive. Continuous and connected, all sounds complete. Satisfies the senses, without blemish. Unchanging, undisturbed, renowned throughout. Endowed with all supreme aspects. Thus. Second, the detailed explanation has two parts: 1. The Word (Buddha's teaching), and 2. Treatises. First (the Word) has two parts: 1. Nature, and 2. Classification. The first (nature) is: Proclaims the Three Trainings, words and phrases are stainless. Possesses the three valid cognitions, virtuous in the beginning, middle, and end. So it is. In this regard, the nature of the Word is: the expressed meaning proclaims the Three Trainings; the expressive words and phrases are stainless; the means of establishment possesses the three valid cognitions; and the result is virtuous in the beginning, middle, and end. Lord Maitreya (91b) said: Proclaims the Three Trainings, words and phrases are stainless. Possesses the three valid cognitions, virtuous in the beginning, middle, and end. That which is greatly taught is the Word of the Victorious One. The opposite should be known as the treatises of others. Thus it is said. In the Vinaya-Avadāna (Commentary on the Vinaya), it is stated: Skillfully teaches the three trainings, Rightly endowed with the three Dharma seals. Virtuous in the beginning, middle, and end, The wise realize it as the speech of the Buddha. As it is said. Here, the three valid cognitions are: direct perception, inference, and valid scriptural testimony. Alternatively, in the Ratnagotravibhaga (Mahayana-Uttaratantra-Shastra) it is stated: That which is closely connected with meaningful Dharma, Proclaims that which eradicates all defilements from the three realms, That which demonstrates the benefits of peace, That is the speech of the Sage (Buddha); the opposite is other. As such, the expressed meaning is closely connected with meaningful Dharma; its function is to be a means to eradicate the defilements of the three realms; and its result is speech that inclines towards and flows into peaceful nirvana. I.