Chinese
此中，法教有七个时段（即十四个分期），法教以此兴盛和衰落。 这七个时段是： 具精要，具圆满， 大圆满，具双， 具三，具诤，大具诤。 就是如此。 在这些时段之间，法教衰落的时期被称为“不生时”，即“黑暗劫”。在这些刹土中，一切事业圆满后，金刚持所化现的大梵天在劫中所有的一切皆解脱于原始之地，器世界与有情世界空尽，“三子”亦在法性的状态中自然消散，不复显现。此后，当所化众生从法界中显现，化身佛化现出大梵天，“三子”也自行显现，如此为利益众生而行于常恒不绝的轮回之中。 此外，三身（法身、报身、化身）中的每一身，又各具身、语、意之“外、内、密”三者，每一者又分为四种事业，从而每一身具三十六种事业。合起来，则显现为一百零八种事业。在报身毗卢遮那佛（遍一切处者）的手掌莲花蕊中，无数刹土以二十五重层层堆叠，而第十三重、位于心间处的“不忍世界”（娑婆世界），因其本性，而成为大圆满法教兴盛之处。此外，还有多种生、住、坏、空之差异；世界形成之后，水风天女等世间有情众生的心识，投射于珍宝莲花树上，莲花之声向十方散播，以此为催动，昔日的无形众生，其识蕴所摄持的潜藏种子苏醒显现，意识通过禅定化现出身体，从“非有非无”等状态中，三界逐渐扩展。直至今日，法界中未被预言的觉性（非定记的智慧）动摇，从而产生众生突然的迷乱。诸如此类，诸多独特且广博的解释，唯能从遍知法王（全知佛子）的著作中得以领悟。 第四，顺带阐述其他传承的引介： 经部和幻化部等阐述传统， 因其无尽，故应在各自论典中领会。 此处，关于身相与刹土的论述，是大圆满阿底瑜伽续部的根本教授。
English
The Dharma flourishes and wanes in seven ages, which are fourteen periods. These seven ages are: The Age of Essence, and the Age of Perfection, The Great Age of Perfection, and the Age of Duality, The Age of Trinity, the Age of Contention, the Great Age of Contention. Thus it is. Between these ages, the period of decline is spoken of as the 'Time of Non-Arising,' or the 'Dark Kalpa.' In these realms, after all activities are completed, everything that exists within that kalpa, arranged by the Great Brahma emanated by Vajradhara, dissolves into the primordial ground, rendering the vessel (physical world) and its contents (beings) empty. The 'three offspring' also naturally vanish into the state of Dharmata, becoming invisible. Subsequently, when beings to be tamed appear from the expanse, and through emanation, the Great Brahma is arranged, and the 'three offspring' spontaneously manifest again, continuing to perform deeds for the benefit of beings in the perpetual cycle. Furthermore, each of the Three Kayas (Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya) has outer, inner, and secret aspects of body, speech, and mind respectively. Each of these aspects is further divided into four types of activities, resulting in thirty-six activities for each Kaya. Combined, these manifest as one hundred and eight activities. Within the lotus pistil of the hand of the Sambhogakaya Vairochana (the All-Illuminating One), countless Buddha-fields are stacked in twenty-five layers, with the thirteenth layer, at the level of the heart, being this Saha world (Enduring World). Due to its very nature, it is where the teachings of the Great Perfection arise. Moreover, there are various distinctions of formation, dwelling, destruction, and emptiness. Following the formation of the world, the minds of sentient beings, such as the water and wind goddesses, from the realms of cyclic existence, entered a precious lotus tree. The sound of the lotus emanating in ten directions stimulated them, causing the latent seeds of consciousness, previously formless yet held within the sphere of consciousness, to awaken and become manifest. Consciousness then formed bodies through samadhi, and from states of 'neither existence nor non-existence,' the three realms gradually expanded. Even now, the stirring of the unconditioned pure awareness from the expanse gives rise to the sudden delusions of sentient beings. Such extensive and unique explanations are solely to be understood from the treatises of the Omniscient Dharma Lord. Chapter 4: Additionally, introducing other traditions of explanation: The traditions of explanation for Sutra and Illusory Net (Tantra), etc., Are endless, therefore understand them in their respective treatises. Here, the presentation of kayas and buddha-fields, the pith instructions of the Great Perfection Atiyoga Tantra's root...
Tibetan
་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ། དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཞང་མཁས་པ་ཉི་འབུམ་དང་ཀུན་བཟང་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞིབ་མོར་བཀྲལ་བའི་རྗེས་སུ་སྔ་འགྱུར་གྱི་མཁས་པ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་འབྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར་སྨྲས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་མདོའི་ལུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པའི་མཁས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་མི་ནུས་པས་ཤེས་པར་འདོད་ན་སོ་སོའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བའི་སྐབས་སོ། ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། ཐེག་པའི་སྒོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་བསླབ་པ་གསུམ་ལེགས་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལས། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་བྱོན་ཚུལ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། གནས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་བོ།། །། གནས་གསུམ་པ། བསྟན་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། དང་པོ། བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བའི་སྐབས། དེ་ལྟར་འདུལ་བྱེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་བཤད་ནས། ག༣ སྟོན་པ་དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། གནས་གསུམ་པ་ལ་(༨༨བ)སྐབས་བཞི། ཅ༡ དམ་པའི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། ཅ༢ ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ། ཅ༣ བཀའི་བསྡུ་བ་འབྱུང་ཚུལ། ཅ༤ སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བབས་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། ། ཅ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆ༡ བཤད་བྱ་ངོས་བཟུང་བས་མཚམས་སྦྱར། ཆ༢ དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།། ཆ༡ དང་པོ་ནི། ལྷ་མིའི་བླ་མས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་ཡི། ། ཆོ་འཕྲུལ་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་དེས་འདུལ་བྱ་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ཞིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པར
Chinese
[... ]“声合应”（Sgra thal 'gyur）、“大圆满”（Ati bkdod pa chen po）、“如意树广大续”（Dpags bsam ljon shing rgyas pa’i rgyud chen po）等密意的意义，经过香（Zhang）智者尼本（Nyi 'bum）和遍善无垢光（Kun bzang dri med 'od zer）的详细阐释后，所有后来的宁玛派（Snga 'gyur）智者都遵从并按照他们的说法进行阐述。否则，由于那些持有大经论、金刚萨埵幻网（Rdo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba）、出世间五成就部（'Jig rten las 'das pa'i sgrub sde lnga）等阐释传统，以及无数智者所持的观点存在无数细微的差异，无法归结为一，因此，如果想了解，应从各自的论典和注释中去理解。 光明金刚顶（'Od gsal rdo rje rtse mo）传统中身与刹土（zhng khams）特别区分的章节。 光明金刚顶传统中身与刹土特别区分的第四章注释。 从《诸乘总集宝库圣言善说三学教典遍知》（Theg pa'i sgo kun las btus pa gsung rab rin po che'i mdzod bslab pa gsum legs par ston pa'i bstan bcos shes bya kun khyab）中，次第划分了调伏者导师（'Dul byed ston pa）示现的方式，即第二处（gnas gnyis pa）的注释已完成。 第三处：教法与圣法次第划分。 第一，辨别教法圣法的章节。 如是，在圆满阐释调伏者世间之灯（'dul byed 'jig rten gyi sgron me）如何示现的方式后， 第三，对彼导师教法圣法的安立次第进行划分，即第三处（gnas gsum pa）有四章（88b）。1. 辨别圣法。2. 详细区分教法（lung gi chos）的法-轮。3. 结集圣教（bka'i bsdu ba）的产生方式。4. 详细阐释宁玛派（snga 'gyur rnying ma）的传承方式。 1. 第一部分有二。1. 以所要阐释的对象作衔接。2. 详细阐释其意义。 1. 第一， 诸天与人师，调伏所化众， 主要之神变，即是正法-轮。 佛世尊，是天人等一切众生的导师，他所示现的不可思议的调伏所化众的神变，都包含在四种调伏之中，而其中最殊胜或最主要的就是转动正法-轮。因此将详细阐释。
English
[...] Sgra thal 'gyur (Spontaneously Arising Sound/Resonance), Ati bkdod pa chen po (Great Perfection), Dpags bsam ljon shing rgyas pa’i rgyud chen po (The Great Tantra of the Spreading Wish-Fulfilling Tree), etc., after their profound meanings were meticulously explicated by the learned Zhang Nyi 'bum and Kun bzang dri med 'od zer (Samantabhadra Stainless Light), all subsequent Nyingma (Snga 'gyur) scholars followed and expounded accordingly. Otherwise, due to the countless subtle differences in the perspectives of the numerous scholars who upheld the explanatory traditions of the great Sutra scriptures, the Vajrasattva Magical Net (Rdo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba), the Five Transcendent Accomplishment Sections ('Jig rten las 'das pa'i sgrub sde lnga), and so forth, it is impossible to unify them into a single view. Therefore, if one wishes to understand, one should comprehend from their respective treatises and commentaries. This is the chapter on the particular distinctions of the Body and Pure Lands according to the tradition of 'Od gsal rdo rje rtse mo (Luminous Vajra Peak). This is the commentary on the fourth chapter, which elaborates on the particular distinctions of the Body and Pure Lands according to the tradition of 'Od gsal rdo rje rtse mo. From the treatise titled "Treasury of Precious Teachings Compiled from All Gates of Vehicles, Excellently Expounding the Three Learnings, 'Omniscient Knowledge'" (Theg pa'i sgo kun las btus pa gsung rab rin po che'i mdzod bslab pa gsum legs par ston pa'i bstan bcos shes bya kun khyab), the graded manner of the appearance of the Tamer-Teacher ('dul byed ston pa) is classified, and thus the commentary on the second dwelling (gnas gnyis pa) is complete. Third Dwelling: Gradual Classification of the Doctrine and Sacred Dharma. First: The Section on Identifying the Doctrine and Sacred Dharma. Thus, after the excellent explanation of how the Tamer, the Lamp of the World, appears, Third, the progressive classification of the establishment of the sacred Dharma, the doctrine of that Teacher, which is the third dwelling (gnas gsum pa), has four sections (88b). 1. Identification of the sacred Dharma. 2. Particular distinction of the Dharma Wheel of the scriptural Dharma (lung gi chos). 3. The manner of the compilation of the teachings (bka'i bsdu ba). 4. Detailed explanation of the Nyingma (snga 'gyur rnying ma) tradition's lineage. 1. The first has two parts. 1. Connected by identifying what is to be explained. 2. Detailed explanation of its meaning. 1. The first is: By the Teacher of gods and humans, subduing sentient beings, The principal miraculous emanation is the Dharma Wheel. The Buddha, the Blessed One, being the teacher of all beings, including gods and humans, displayed countless inconceivable miraculous emanations to tame sentient beings. All of these are encompassed within the four types of taming, and among all of them, the most supreme or principal is the turning of the sacred Dharma Wheel. Therefore, it will be explained in detail.