Tibetan
་སྐུ་ཆེན་པོ་ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་མན་ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བ་ལྟར་རང་སྣང་གི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་ཕྱེད་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་པདྨའི་སྡོང་པོ་སྐྱེས་པའི་འདབ་མ་དང་ཟེ་ཕོལ་རྣམས་ལ་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ་བརྩེགས་མར་གནས་ཤིང་ཞབས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མན་ཆད་ལས་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབབ་པ་དག་ཏུའང་ཞིང་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རེ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་སུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལོང་བར་བཀོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞི་སྟེ། དེ་དག་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རབ་འབྱམས་(༨༣ན)རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་སྐུ་གཅིག་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་འདུ་བ་དང༌། སྐུ་རེ་རེས་ཀྱང་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོར་ཁྱབ་པ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་འབྱམས་ཀླས་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་འཇུག་ཚུལ་གྱིས། ། དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་མཆོད། ། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། སྟོན་པ་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ཕྱི་ནང་གསང༌། ། མཚན་དཔེའི་རྒྱན་ལྡན་རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ། ། ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ལ་མངའ་དབང་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེའང་རང་བཞིན་བདུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནར་སོན་པའི་རང་བཞིན། ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན། ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། འབྲས་བུ་ལ་མངའ་མཛད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན། མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་འབར་བ་སྟེ། དེའང་སྟོན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིས་ཕྱེ་བའི་རྩལ་ལས་ཕྱིའི་མཚན་དཔེ། རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ལས་ནང་གི་མཚན་དཔེ། ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ལས་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་སྟེ་མཛེས་བྱེད་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་ཅིང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་གཤེགས་པ་ཡབ་ལྔ། ཁམས་ལྔ་གཤེགས་མ་ཡུམ་ལྔ། སྤྱན་སྙན་ཤངས་ལྗགས་ཏེ་དབང་པོ་བཞི་ས་སྙིང་སོགས་(༨༣བ)ནང་སེམས་བཞི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སྟེ་ཡུལ་བཞི་སྒེག་སོགས་བཞི། མཐོང་ཐོས་སྣོམ་མྱང་བཞི་བྱམས་པ་སོགས་ཕྱི་སེམས་བཞི། དུས་བཞི་མེ་ཏོག་མ་སོགས་བཞི། རེག་པ་རེག་བྱེད་རེག་བྱ་རེག་ཤེས་བཞི་ཁྲོ་བོ་བཞི། རྟག་ཆད་བདག་མཚན་དུ་ལྟ་བ་བཞི་ཁྲོ་མོ་བཞིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་ལོའི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། ། ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། ། ཞེས་དང༌། ཁོག་གཞུང་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་འོག་མིན་ན། ། བཞུགས་པ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ། ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞིང་དང་ཀུན་ཏུ་གདན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང༌། དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་འགག་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་གདལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས། ། ཀུན་གཟིགས་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད། ། ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས། ། ཞེས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིའང་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་སྣང་གཞིའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཆ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྣོད་བཅུད་དུ་ཤར་བ་རྨི་ལམ་དག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ལས་རྡུལ་རྫས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། སྔ་ཕྱིར་བཤད་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི་གཉིས་འཆར་གཞི་དང་འཆར་ཆའི་དབྱེ་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཉ༡ སྤྱི་དང་། ཉ༢ བྱེ་བྲག་གོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཏ༡ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ། ཏ༢ འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ། ཏ༣ སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའོ།
Chinese
大身在光明法性之中安住，犹如摩尼宝珠内五色光芒因日光之缘而显现，其自显之境向外炽然显现，智慧光明之相，化现为无量身与刹土受用之所，此即半现受用身。在遍一切处毗卢遮那佛的广大智慧海之手掌心中，生出莲花茎，其花瓣和花蕊上各安住着二十五层刹土。从其跏趺坐以下，流淌出不可思议的香水之流，其中也有六十个刹土。在这些刹土中，具足五决定（bodhi）的五部佛——具足三十二相、八十种好如海般的主宰者——常转法轮，受用无量，这样的显现是广大智慧海的刹土和身之显现，是大受用身的表相。即使在一个微尘之上，也无碍地安住着如无尽大海微尘数量般的刹土；一尊佛身之中，也容纳着如无尽大海般的佛身；每一尊佛身也遍布如无尽大海般的刹土，如此等等，乃是无量幻化金刚游戏，是不可思议秘密之处，应当了知。 《秘密藏续》中说： 犹如三千世界入芥子， 从法界中迎请坛城并供养， 如是所说。 具足七种殊胜之内外密导师， 以相好庄严，纯净坛城而放光。 掌管这些刹土的导师——报身，也具足七种自性殊胜，即： 1. 成熟于真如（Tathata）之自性。 2. 无需寻觅功德而任运成就之自性。 3. 智慧无边无际之自性。 4. 虽自在掌控果报，然其自性无从显示之自性。 5. 虽现证平等性（Samata），然超离一切行境之自性。 6. 解脱于一与多之自性。 7. 三时（过去、现在、未来）无合无离之自性。此七大自性任运成就，然为调伏众生之故，以身语意之各种形象显现，从其示现之相中，以相好之形式炽然显现。彼亦是导师之意...
English
The great body (Mahakaya) abides in the radiant nature of Dharma (Dharmata), just as the five-colored light within a wish-fulfilling jewel (manishel) shines forth due to the sun's rays. This self-manifesting realm outward blazes forth as the luminosity of primordial wisdom, manifesting as immeasurable bodies and pure lands of enjoyment. This is called the semi-manifest enjoyment body (Sambhogakaya). In the palm of the great wisdom ocean of Vairochana (the All-Illuminating One), a lotus stalk grows, and upon its petals and stamens, twenty-five pure lands are stacked. From below his crossed legs, immeasurable streams of fragrant water flow, each containing sixty pure lands. In these pure lands, the Five Jinas (victors) endowed with the five certainties, masters of the ocean-like major and minor marks, perpetually turn the wheel of Dharma and experience immeasurable enjoyments. These arrangements are the fields and bodily manifestations of the great wisdom ocean, serving as the basis for the great Sambhogakaya. Even upon a single atom, pure lands as numerous as the atoms of the boundless ocean reside without hindrance; within one Buddha body, Buddha bodies as boundless as the ocean are contained; and each Buddha body pervades pure lands as boundless as the ocean, and so forth. These are the boundless magical vajra displays, known as the inconceivable secret realm. From the Guhyagarbha Tantra: Just as the three thousand worlds enter a mustard seed, From the Dharmadhatu, mandalas are invoked and offered. This is as stated. The Teacher, possessing seven special qualities, inner, outer, and secret, Adorned with marks and signs, emits light from a perfectly pure mandala. The Teacher, the Sambhogakaya, who reigns over these pure lands, also possesses seven distinctive qualities of natural being: 1. The nature of having matured into suchness (Tathata). 2. The nature of spontaneously accomplishing qualities without effort. 3. The nature of primordial wisdom being without beginning or end (boundless). 4. The nature of having dominion over results, yet its own essence cannot be shown. 5. The nature of realizing equanimity (Samata) yet being beyond all objects of experience. 6. The nature of being liberated from unity and multiplicity. 7. The nature of being inseparable and unattached in the three times (past, present, future). These seven great natures are spontaneously accomplished. However, due to the needs of sentient beings to be tamed, various signs of body, speech, and mind appear, and from these aspects of manifestation, the marks and signs blaze forth. This is also the Teacher's mind...
Chinese
由四智所分的妙用，显现外在的相好庄严；由脉轮彻底清净的部分，显现内在的相好庄严；由界（法界）菩提心彻底清净的部分，显现秘密的相好庄严，这些都自然具备了最胜妙的庄严。五蕴清净为五方佛父，五大清净为五方佛母，眼、耳、鼻、舌四根清净为地、水、火、风等（83b）四内心，色、声、香、味四境清净为四妙欲天女等，见、闻、嗅、尝四觉清净为慈等四外心，时（季节）四清净为花蔓天女等四，触、触者、所触、触识四清净为四忿怒，常、断、我、相（执）四见清净为四忿怒母，由于这些自性彻底清净，从而显现出无量无边的坛城和眷属轮围。 \t\t\t《秘密藏续》中说： \t\t\t自性觉知无边际之中央， \t\t\t四智放射如轮般显现。 \t\t\t如是所说， \t\t\t《内义根本续》中说： \t\t\t究竟果位阿迦尼吒天， \t\t\t安住中央并眷属轮围。 \t\t\t如是所说，彼等亦是诸佛自现之遍一切相智、幻化网之游戏，一切皆显现为刹土、普贤之座等。每一根亦能行一切根之作用，此乃因智慧妙用无碍，遍及无边法界之故。 \t\t\t《圆满狮子力》中说： \t\t\t普贤之颜遍观十方， \t\t\t普观普贤身无前后， \t\t\t遍满十方以眼遍观。 \t\t\t佛陀之境地，唯佛陀之相续所摄，故亦超越十地自在菩萨之行境。自现基位大光明之显分，清净无边之轮围世界（器世间）与有情世界（情世间）中显现，如同清净梦境，其中丝毫无有微尘实体自性成立。 \t\t\t应知，前后所说的这两种大报身，亦有显现之基与显现之相的区分。 \t\t\t第二，宣说化身，有二：1. 总说，2. 别说。 \t\t\t第一（总说）有三：1. 自性化身，2. 调伏众生化身，3. 种种化身。
English
From the dynamic activity differentiated by the four wisdoms, the outer major and minor marks of perfection appear. From the completely pure aspect of the root chakras, the inner major and minor marks of perfection appear. From the completely pure aspect of the nature (dhātu) of bodhicitta, the secret major and minor marks of perfection appear, all naturally endowed with supreme and excellent adornments. The five unblemished aggregates are the Five Buddha Fathers, the five pure elements are the Five Buddha Mothers. The four sense faculties of eye, ear, nose, tongue become the four inner minds such as earth, water, etc. (83b). The four objects of form, sound, smell, taste become the four goddesses of desire, etc. The four perceptions of seeing, hearing, smelling, tasting become the four outer minds such as Maitreya, etc. The four seasons become the four flower goddesses, etc. The four of touch, toucher, touched, and touch-consciousness become the four wrathful ones. The four views of permanence, annihilation, self, and marks become the four wrathful mothers. Due to the complete purification of their inherent nature, infinite mandalas and retinues appear in the form of a central deity and its retinue. \t\t\tFrom the Guhyagarbha Tantra: \t\t\tThe self-awareness, a center without limits or boundaries, \t\t\tThe four wisdoms emanate in the manner of a wheel. \t\t\tAnd, \t\t\tFrom the Koksung (Inner Meaning Fundamental Tantra): \t\t\tThe ultimate fruition, in Akaniṣṭha heaven, \t\t\tResides as the central deity and its retinue. \t\t\tAs stated, these are also the self-manifestations of the Buddhas, the all-aspecting wisdom, the play of the Net of Magical Illusion, manifesting everywhere as pure lands, universal seats, and so forth. Each sense faculty also performs the functions of all sense faculties, because the dynamic activity of wisdom is unceasing and pervades the boundless dharma-dhatu. \t\t\tFrom the Lion's Perfected Activity: \t\t\tSamantabhadra's face gazes in the ten directions, \t\t\tThe all-seeing Samantabhadra's body has no front or back, \t\t\tHe surveys the ten directions, filling them with his eyes. \t\t\tThat realm of the Buddhas is encompassed only by the mental continuum of the Buddhas; thus, it is also beyond the sphere of activity of the ten bhūmi potentates (Bodhisattvas). The pure manifest aspects of the great primordial clear light of the self-appearing ground manifest as the infinite vessel and essence of the mandala (cosmos and sentient beings), akin to a pure dream, utterly devoid of even the slightest substantial existence of particles. \t\t\tOne should also understand the distinction between the basis of appearance and the aspects of appearance of these two great Sambhogakāyas (Enjoyment Bodies) mentioned previously and subsequently. \t\t\tSecond, concerning the explanation of the Nirmāṇakāya (Emanation Body), there are two parts: 1. General, and 2. Specific. \t\t\tThe first (General) has three: 1. Self-Nature Emanation, 2. Emanation for Taming Beings, and 3. Diverse Emanations.