Tibetan
ང་དུ་ཤར་ཏེ། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཞི་ཐོབ་ཏུ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ། སྤངས་པ་དང་། རྟོགས་པ་དང་། སེམས་ཆེན་པོ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལྡན་ཅིང་འཁོར་འདས་ཀུན་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་བདག་གིས་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འགོག་པ་ལ་གནས་པར་བཤད་པའི་སྟོང་རྐྱང་ཙམ་ལས་རིང་དུ་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གདོད་མའི་ཟད་ས་ཀ་(༨༠བ)དག་ཆེན་པོ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ། ཕྱིར་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཆེད་པའི་གཞིའམ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་ལ། མ་རྨུགས་པ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[དེ་ལས་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་བཀོད་པའི་ཚུལ་]ནི། དེ་ཡི་བྱིན་ལས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཞིང༌། ། སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། ། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྣང༌། ། ཆོས་སྐུ་དེའི་རྩལ་ལམ་བྱིན་རླབས་ལས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་གདལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་བསམ་བརྗོད་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བར་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པའི་རོལ་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། ། འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས། ། ཕྱག་རྒྱའི་གནས་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་རེར་ཡང༌། ། འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་བཀོད། ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཞིང་དང་སྐུ་ཡིས་གཏམས། ། དེ་ནས་དུས་གཞན་དུ་གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རྩལ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་རྨི་ལམ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་གཡོ་བར་གཟིགས་ནས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལས་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཁོང་གསེང་གི་གནས་ཀྱི་པདྨ་དང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་ལ་ཡང་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་གང་ཆེན་མཚོ་འབབས་པའི་དབྱིངས་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པའི་གོ་ཐམས་ཅད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱིས་རང་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པོ་(༨༡ན)གྲུ་བཞི་ནར་མོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་དབྱིབས་རྒྱ་ཚད་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་པ་བཀོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་གང་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་དེ་དག་ལས་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་པར་གཏམས་ཤིང་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་དང་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། ཐོག་མའི་དུས་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་དང་མཐར་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ཙམ་ན་རྫོགས་སོ་ཞེས་མུ་དང་མཐའ་གཞལ་བར་མི་ནུས་སོ། ། ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང༌། ། རང་སྣང་ལོངས་སྐུར་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲ་སྟེ། ། སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པ་ཞེས། ། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་སྙེད་ཀྱི། ། སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་ཀུན་བཟང་གི། ། མཛད་པ་ཇི་སྙེད་འདི་ཡི་ཁོངས་སུ་འདུ། ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་དང༌། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དུས་སུ་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་སུ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་གྱི་ཁྱོན་ལའང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཚད་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོའང་དེ་སྙེད་ཡོད་དེ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པ་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ལ། དེར་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བསྟན་པ་གནས་པ་དང༌། ནུབ་པ་དང༌། ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེའི་གོ་ནའང་རི་གླིང་(༨༡བ)རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཞིང་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་དེར་མ་ཟད་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་གཅིག་ལའང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་གནས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་
Chinese
从中显现，从基位超离之刹那，于自显中得以认知，自生觉性智慧，于基位中自然获得解脱。具足三者：所断、所证、大心，本然俱成。所谓轮回涅槃之主宰普贤（王如来），（其境）远超因乘所说一切趋入法界，住于近寂灭之灭尽，仅仅宣说空性之境。此即本然成就珍宝之精华，原始之穷尽处（文稿第80页背面），大清净，占据了童子宝瓶身之坚固处。外显一切功德之基础或因，内明微细之智慧融入，如未染污之水晶光融入（其内），住于法身之自性中。 --- 第二，[从彼自显刹土之海庄严之方式]为： 从其加持自显智慧刹， 密严庄严自显圆满报， 五部聚会五决定具足。 由彼法身之力量或加持，五种自显智慧所遍布的刹土，即本然成就的密严庄严坛城，其广阔无边如虚空，超越了思量言说和名相之境，远离了局限和偏堕，以法身智慧所摄持的自显圆满报身，呈现为具足五决定的五部聚会之自性，超越了所调伏众生的行境，住于身与智慧无二无别的广大游戏中。 --- 于轮回众生生起悲悯心， 于手印处与毫毛孔各中， 遍布如四大微尘数无量刹， 法界一切为刹与身所充满。 --- 此后，于另一时，从原始基位中，基之显现所生之力，因未能自识其本性，遂见无量众生界犹如梦境般，虽无实因而显现为迷乱，（故）生起大悲心。为彼等之故，庄严佛刹如下：从自显报身之显现部分，五部佛、大海洋般的身躯，于虚空无边际般（广阔）庄严，（彼等）手印、法轮等（之）隐秘处之莲花，以及每一个毫毛孔中，亦（遍布）香。
English
From that it arose: at the very moment of transcendence from the ground, through self-recognition in its own appearance, the self-arisen pristine awareness, having attained the ground, was naturally liberated in its own state. It was endowed with the three spontaneously accomplished aspects: abandonment (of defilements), realization (of qualities), and great compassion. This is the Lord of both samsara and nirvana, named Samantabhadra, who, in a manner far transcending the mere emptiness asserted by the Causal Vehicle as abiding in the cessation of near pacification within the ultimate sphere of all its engagements, became the core of the spontaneously accomplished jewel, the great primordial purity of the ultimate ground (folio 80b). Having attained the impregnable fortress of the Youthful Vase Body, the inner clear and subtle wisdom, which is the basis or cause for the emanation of all external appearing qualities, dissolved, and thus, in the manner of undefiled crystal light being absorbed within, it abides in the nature of the Dharmakaya. --- Second, [the manner in which the ocean of self-appearing buddha-fields are arrayed from that] is: From its blessings, the self-appearing wisdom realm, In densely arrayed self-appearing complete enjoyment, The cluster of five families appears endowed with five certainties. From the power or blessing of that Dharmakaya, the spontaneously accomplished Densely Arrayed Mandala of Buddha-fields, diffused by the five self-appearing wisdoms, is limitless like space, transcending the object of thought, speech, and characteristics, free from limitation and partiality; the self-appearing Sambhogakaya, embraced by the wisdom of the Dharmakaya, appears as the nature of a cluster of the five Buddha families endowed with five certainties, transcending the sphere of activity of beings to be tamed, abiding as a great play of inseparable form and wisdom. --- Compassion for deluded beings arose, In each Mudra point and every pore, Numberless Buddha-fields, like atoms of the four elements, are arrayed, The entire Dharma-dhatu is filled with realms and forms. --- Then, at another time, from the primordial ground, seeing the limitless realms of beings, like a dream, deluded without cause, appearing as delusion, due to not recognizing the nature of the power that arose as the ground's appearance, great compassion arose. For their sake, the arraying of Buddha-fields is thus: from the appearing aspect of the self-appearing Sambhogakaya, the five Buddha families, bodies like great oceans, are arrayed limitlessly like space. Within the secret places of their mudras, chakras, etc., such as lotuses, and in each and every pore, also perfume.
Chinese
在浩瀚如海的广阔虚空之中，四大（地、水、火、风）的微尘，在一切尘埃所及之处，由佛陀的加持和众生的业力，自然显现出广大的刹土。这些刹土形状多样，有圆形、方形、长条形等等，其形制、大小、结构不可思议，无量无边。它们遍布法界和虚空，佛的身、语、意、功德、事业，以及由此显现的刹土和佛身，充满了这些空间，如同永不停息的法轮，恒常利益众生。这是一位原始依怙主的教化区域和事业，其广阔无边，无法用“始于何时，终于何时”来衡量其边际。 法身光明金刚藏土， 自显报身梵天鼓音， 化身之时名梵天大劫， 毫发许微尘中，三世量等， 佛海及普贤等， 一切事业皆含摄其中。 刚才所说这些，也是佛陀三身显现中，三种刹土的区分：法身时称为光明金刚藏土；自显报身时称为梵天鼓音刹土；化身时称为梵天大劫。在这此刹土中，即使是如发尖般微小的尘埃，也充满着原始依怙主三世所化现的、数量如微尘般的无量佛陀，以及由此等所包含的无量众生界。四大和虚空所遍及的一切，都包含在这梵天大劫之中。其中，不净的众生经历着死亡、投生、出现；诸佛示现涅槃；佛法住世、隐没；以及修道等种种苦乐的显现，如同梦境般呈现。不仅如此，在每一个微尘之中，也显现着无数的山、洲、海等无量刹土。更进一步，在一个微尘之上的世界中，其一个微细尘埃之上，也存在着无量众生界，这些都是善逝的化现，以及菩提。
English
Within the vast expanse of the great ocean of continuous flow, in every space occupied by the infinitesimal particles of the four elements—earth, water, fire, and wind—there appear great realms, self-manifested by the blessings of the Buddhas and the karma of sentient beings. These realms are of inconceivable and immeasurable forms, sizes, and arrangements, such as round, square, elongated (81a), and so forth. They pervade the Dharmadhatu and space itself, filled with the Body, Speech, Mind, qualities, and activities of the Buddhas, and the realms and bodies that arise from them. Like an unceasing wheel, they constantly work for the benefit of sentient beings. This is the field of taming and the activity of a singular primordial protector, vast beyond measure, and its beginning and end cannot be ascertained by saying, 'It began at this time and concluded at that time.' The Dharmakaya's realm is the Luminous Vajra Essence, The Sambhogakaya's self-manifestation is the Brahma Drum Sound, The Nirmanakaya's era is called the Great Brahma Kalpa. Within a space as small as a hair's breadth, countless Buddhas of the three times, Like an ocean of Buddhas and Samantabhadra and so forth, All their activities are encompassed within this. The aforementioned descriptions refer to the three distinct classifications of realms within the manifestation of the three Buddha Bodies: the Dharmakaya period is known as the Luminous Vajra Essence Realm; the Sambhogakaya's self-manifestation period is known as the Brahma Drum Sound Realm; and the Nirmanakaya period is known as the Great Brahma Kalpa. Within even a single hair-tip-sized particle of these realms, there are manifested countless Buddhas, like an ocean of Buddhas, who are emanations of the Primordial Protector and have appeared throughout the three times. And included within these are likewise countless realms of sentient beings. All that is pervaded by the four elements and space itself is contained within this Great Brahma Kalpa. In these realms, impure sentient beings experience death and rebirth; Buddhas pass into nirvana; the Dharma endures or declines; and sentient beings engage in various experiences of joy and suffering, such as practicing the path, all appearing like a dream. Furthermore, within each and every particle, immeasurable realms such as mountains, continents (81b), and oceans appear. Moreover, within one subtle particle of a world atop a single dust particle, there exist countless realms of sentient beings, all of whom are emanations of the Sugatas and the Bodhisattvas.