Tibetan
སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་གིས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་བགྱིས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་རྫོབ་པ་གདོད་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་བས་དོན་ལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་སྣང་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན། གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཛད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཞིང་འདི་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞི་བ་བརྙེད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཇ༡ དངོས་དང༌། ཇ༢ མཛད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། དེ་ལས་ཞིང་འདི་འདུལ་ཆེད་ཐབས་མཁས་འཕྲུལ། ། དཔག་མེད་སྔོན་རོལ་མེ་ཏོག་མཛེས་ཆེན་ལ། ། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་མཆོག་བསྐྱེད། ། དེ་ལས་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་སོ་སྐྱེ་རང་ག་མས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་མཛད་པའི་རོལ་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། འདི་ནས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐོག་མའི་མགོན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་སངས་རྒྱས་མེ་ཏོག་མཛེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཕུལ་ནས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དོ། ། སྐྱེ་བ་རིམ་བརྒྱུད་རྒྱལ་ལས་ཆོས་གསན་ཅིང༌། ། མཉམ་པར་གཞག་མཐར་རིན་ཆེན་རྣམ་བཀོད་ཀྱི། ། རི་རྩེར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་བཞུགས། ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེའང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ནས་ཁྱིམ་བདག་ལེགས་སྦྱིན་གྱི་(༨༢ན)སྲས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་དྲུང་དུ་ཆོས་མཉན། དེ་ནས་གློག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྲས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལེགས་བྱིན་ཅེས་པར་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ལས་ཆོས་ཉན་ཅིང་ལོ་བདུན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔའི་མཐར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་བོའི་རྩེ་མོར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[མཛད་པའི་ཁྱད་པར་]ནི། ལོངས་སྤྱོད་སྤྲིན་བཀོད་སྣང་ཆར་རྡོ་
Chinese
菩萨们净土的宏大发愿之力，以及众生因幻相而积聚的业力，还有法性所引导的各种因缘聚合；因为在法界中，世俗谛从未究竟成立，实则为空性显现，因此显现是允许的。 如此一来，普贤王如来的一切事业都包含在这些净土之中。 第二章，金刚持证得寂静的方式有两部分：1. 真实部分，2. 事业的特相。 1. 真实部分： 从此为度此刹土，善巧方便化现出。 无量劫前美妙花， 献上金刚生胜心。 从那时起，为了调伏此刹土的所化众生，最初的佛普贤王如来以善巧方便的大化现，示现如同普通凡夫发菩提心一般，从而示现成佛之相和事业的游舞。距今无量劫以前，在名为“自性庄严刹土”的地方，最初的怙主化现为供养一柄金刚给大美花佛，从而初次发起无上菩提心。 历经多世从佛闻法， 禅定究竟于珍宝庄严， 山顶成佛住法身意。 接着示现了次第转生的方式：其中，在第二世转生为居士善施（82页）之子，名为宝鬘，在善行轮佛座下听闻佛法。之后，转生为名为“电光”之子的婆罗门童子善施，从善慧佛处听闻佛法，并入定七年。七十五年（或七十五劫）后，在名为“珍宝积庄严”的山顶，示现圆满成佛之相，并住于法身意中一恒河沙劫。 2. 事业的特相： 受用云聚相雨金刚
English
The great power of the bodhisattvas' aspiration prayers for purifying realms, and the karmic accumulations visibly amassed by the illusory appearances of sentient beings, as well as the perfect collection of causes and conditions, such as those initiated by the dharmata; for in the dharmadhatu, conventional truth has never been ultimately established from the beginning, being in reality a clear manifestation of emptiness, thus such appearances are permissible. In this way, all the countless activities of the primordial protector Samantabhadra are contained within these realms. Chapter 2: The Vajradhara's attainment of peace has two parts: 1. The actual subject, 2. The unique qualities of his deeds. 1. The actual subject: From that, to tame this realm, skillful means manifested. Countless eons ago, to the great beautiful flower, An offering of a golden vajra was made, and the supreme mind was generated. From that point on, for the purpose of taming the sentient beings of this realm, the primordial Buddha Samantabhadra, through a great emanation of skillful means, demonstrated the manner of attaining Buddhahood and the play of activities, appearing as if an ordinary sentient being generating the mind of enlightenment. Countless eons prior to this, in a realm called "Naturally Arranged Realm," the emanation of the primordial protector offered a single golden vajra to the great beautiful flower Buddha, and thereby first generated the supreme mind of enlightenment. Through successive births, hearing the Dharma from Buddhas, And upon the completion of meditative equipoise, in the realm of precious arrangements, He became enlightened on the mountaintop and resided in the dharmakaya realization. Thereafter, he demonstrated the manner of successive rebirths: In one instance, in the second birth, he became the son of the householder Legsyin (well-given), named Norbu Trengwa (Jewel Garland) (82n), and listened to the Dharma in the presence of the Buddha Khorlo Legpar Chodpa (Wheel of Good Conduct). Then, he became the Brahmin youth Legjin (well-given), son of one named "Light of Lightning," and listened to the Dharma from the Buddha Gewai Lodro (Virtuous Intellect), and remained in meditative absorption for seven years. At the end of seventy-five (years/eons), on the summit of the mountain called "Arrangement of Precious Heaps," he demonstrated the manner of perfectly complete enlightenment and resided in the realization of the Dharmakaya for one great eon. 2. The unique qualities of his deeds: Enjoyment cloud arrangement appearance rain vajra
Tibetan
རྗེ་འཆང༌། ། གསང་གསུམ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། ། མཛད་པ་གསུམ་ཅུ་དྲུག་ལ་དབང་འབྱོར་བ། ། རིགས་བརྒྱའི་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོའི་སྐུ་རུ་སྣང༌། ། དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཁ་དོག་གི་འཁོར་ལོར་རང་བྱོན་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རང་སྣང་གི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ལས་འདས་པའི་སྤྲིན་རང་བྱུང་དུ་བཀོད་ཅིང༌། སྣང་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བྱུང་བ་ནི་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་ཕུལ་བ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། སྙིང་ཐིག་གི་འཆད་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་མཛད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་དང་རྩལ་དུ་རང་ཤར་བའོ། ། དོན་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཐོག་མའི་མགོན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཙམ་ལས་ཐ་མི་དད་ཅིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སྙིང་ཐིག་ཡང་གསང་གི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། གཞན་དུ་དམ་པ་དང་ད་ཀའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྙད་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོའི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། རྟོག་བསྡུས་ལས། (༨༢བ) སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གཙོ་བོའི་གཙོ། ། གདོད་མ་ཐ་མ་མེད་ཕྱིར་ཡང༌། ། དམ་པའི་དང་པོ་ཞེས་འདོད་དེ། ། འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་ཕྱིར་ན། ། དམ་པ་དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཆ༣ གསུམ་པ་དེ་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཇ༡ ལོངས་སྐུ་དང༌། ཇ༢ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། ཕྱིར་གསལ་མཆེད་པས་ཕྱེད་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཆེ། ། རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ། ། ཞིང་དང་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ། ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་འབྱམས་སུ་ཀླས། ། དེའང་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་རྫོགས་རིག་པ་རང་སྣང་བའི། ། ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་གདན་ཁྲི་རྒྱན། ། འོད་ཟེར་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ། ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི
Chinese
金刚持尊。 三密无尽庄严之轮， 掌握三十六种事业， 显现为百部坛城怙主之身。 由此，圆满一切受用之报身，以庄严和色彩之轮而自显。在此自性之中，自现的五部佛陀（五方佛）的无量坛城云朵自然展现。从显现部分，圆满具足相好之金刚持身相，乃由献上金刚为生起菩提心之所依而生。这些也即是身语意无尽庄严之轮的三十六种事业的自在。这是心髓教授（Nyingthig）的一种解释方式。这些事业并非是造作性的行为，而是作为功德的自性与妙用而自然显现。 实际上，如上所述，这与最初怙主的善巧方便和幻化无异，并且与宣说大多密咒续部的金刚持，以及宣说心髓极密金刚深奥之处的普贤菩萨，以及在其他处，以达摩（Dampa）、达卡佛（Dakai Buddha）、金刚萨埵（Vajrasattva）等诸多名称所称述，显现为百部坛城如海之轮怙主之身。 《摄抉择》中说：(82b) 勇士无始亦无终， 金刚萨埵大欢喜， 普贤菩萨为众主， 金刚心要主中主。 原始无终之故， 故称第一胜者。 亦是诸轮之主要， 故为胜者中之自在。 正如所说。 第三章：第三，示现色身之两种化现方式有二：一、阐释报身；二、阐释化身。 一、第一部分是： 从外显化现，大报身部分显现， 在毗卢遮那（Vairocana）大洋的各个处所， 具足五种决定之刹土，五部佛胜者（五方佛）， 幻化金刚之乐无量遍布。 这也出自《佛陀秘密道次第》： 任运圆满智慧之自显， 刹土、无量宫、宝座和庄严， 显现为无数光芒。 正如所说。法之...
English
Lord Vajradhara. The inexhaustible wheel of ornaments of the three secrets (body, speech, mind), Possessing mastery over the thirty-six activities, Appearing in the form of the protector of the wheel of a hundred families. From this, the Sambhogakaya, adorned with all complete enjoyments, spontaneously appeared as a wheel of ornaments and colors. From its very nature, self-arising clouds of countless mandalas of the Five Victorious Buddhas spontaneously manifested. The manifestation of the complete excellent marks and secondary characteristics in the form of Vajradhara arose from the offering of the Vajra as a basis for generating bodhicitta. These too possess mastery over the thirty-six activities of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind. This is one aspect of the Nyingthig's explanation. These activities are not merely actions of doing and acting, but rather self-arising as the nature and dynamic expression of qualities. In essence, as mentioned above, it is not different from the skillful means and magical emanation of the Primordial Protector. The Vajradhara, who reveals most of the Secret Mantra tantras, and Samantabhadra, who reveals the profound vajra state of the Nyingthig Yangsang (innermost essence), and in other contexts, by various names such as Dam-pa, Dakai Buddha, Vajrasattva, etc., appear in the form of the protector of the ocean-like wheel of a hundred family mandalas. From the *Tog Dü* (Summarized Thoughts): (82b) The Bodhisattva has no beginning and no end, Vajrasattva is of great joy, Samantabhadra is the lord of all, The Vajra-essence is the chief of chiefs. Because it is primordially without end, It is called the primordial sacred one. Because it is the chief of all wheels, It is the sacred and supreme lord. Thus it is said. Chapter 3: Third, there are two ways in which the emanation of the two Rupakayas (form bodies) appears: 1. Explanation of the Sambhogakaya (Enjoyment Body), and 2. Explanation of the Nirmanakaya (Emanation Body). 1. The first is: By the outward manifestation and emanation, the great Sambhogakaya appears partially, In the various realms of the great ocean of Vairocana, With the five certainties of pure lands, the victorious Five Families, The magical vajra music pervades limitlessly. This is also from the *Buddha's Secret Path Stages*: The spontaneously perfected wisdom's self-manifestation, The pure land, immeasurable palace, throne, and ornaments, Appears as various rays of light. As explained. Dharma's...