Tibetan
། ང༡ ཞིང་ཁམས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལྟར་བརྗོད་པ། ང༢ འཇིག་རྟེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཐེག་དམན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་པ། ང༣ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་དམིགས་སུ་བསལ་བ། ང༤ འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། ། ང༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཅ༡ རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་བྱུང་བ། ཅ༢ ཞིང་གི་བཀོད་པ་དངོས་བསྟན་པའོ། ། ཅ༡ དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཆ༡ མདོར་བསྟན། ཆ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། ཐོག་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ནི། ། ཞེས་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཐོག་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཞེས་གླེང་སླང་ནས། ཆ༢ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཇ༡ གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྤྱིར་བསྟན། ཇ༢ ཞིང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་སེམས་ཅན་ཁམས། ། དེ་སྲིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བའི་ལས། ། འཛད་པ་མེད་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི། ། རྟེན་འབྲེལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་སྟེ། ། གདུལ་བྱའི་རིགས་ཁམས་ཉེ་བར་སད་པ་ན། ། འདུལ་བྱེད་ཞིང་དང་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་ཤར། ། འདུལ་ཐབས་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་ལས་འདས་པར་སྟོན། ། ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་མི་མངོན་པ་དེ་སྲིད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཛད་པ་མེད་པས། གདུལ་བྱ་འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་། འདུལ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུས་ཉེ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་སམ་ཁམས་དེ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མཚམས་(༨ན)སྦྱར་ནས་ཉེ་བར་སད་དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྲེད་ལེན་གྱིས་སྦྱོར་བ་ན། འདུལ་བྱེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའང་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། རྟེན་ཞིང་ཁམས་དང་བརྟེན་པ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར། འདུལ་ཐབས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཚད་དང་བློ་ལས་འདས་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[ཞིང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་
Chinese
ང1 总体宣说刹土，依大乘宗规而说。 ང2 特别宣说世间，与小乘及共同宗规而说。 ང3 时轮宗规之特殊之处。 ང4 总体宣说形成轮回之因缘。 ང1 第一部分分二： ཅ1 因缘从何而来。 ཅ2 实际宣说刹土之庄严。 ཅ1 第一部分亦分二： ཆ1 简略宣说。 ཆ2 广为解释。 ཆ1 第一部分即是： 最初之因缘，总说与别说。 此谓：从所调伏与能调伏之缘起聚合中，最初生起之如海刹土的因与缘，总说与别说之情形，乃是引言。 ཆ2 第二部分分二： ཇ1 总体宣说所调伏与能调伏之缘起。 ཇ2 特别阐述刹土之因缘。 ཇ1 第一部分即是： 尽虚空界及有情界， 尽其边际佛陀悲心，众生之业， 无有穷尽故，所调伏与能调伏之， 缘起不可思议地显现： 当所调伏之种姓界近于成熟时， 能调伏之刹土与身之庄严即显现。 调伏之方法，神变超量而示现。 此谓：犹如虚空界无有边际，有情界亦复如是无有边际，尽其边际，诸佛之大悲力与众生之业及烦恼无有穷尽故，所调伏之有情界及能调伏之诸佛大悲，以法性缘起不可思议之力而近显现。其中，从法界中，所调伏有情之种姓或界，以俱生无明为因，以遍计分别之暂聚因缘相连（8n）而近于成熟，贪爱执取三界时，能调伏之诸佛大悲亦同时生起，依止之刹土与所依之身之庄严，不可思议、无勤任运地显现。调伏之方法，亦示现四种普遍显现之大神通等，超越计量与心识。 ཇ2 第二部分 [刹土之因缘
English
ང1 General Presentation of Pure Lands, Explained According to the Mahayana Tradition. ང2 Specific Presentation of the World, Explained in Common with the Hinayana and Shared Traditions. ང3 Special Consideration of the Kalachakra Tradition. ང4 General Presentation of the Causes and Conditions for the Accomplishment of Samsara. ང1 The first has two parts: ཅ1 From what do the causes and conditions arise? ཅ2 The actual presentation of the pure land's arrangement. ཅ1 The first also has two parts: ཆ1 Brief explanation. ཆ2 Extensive explanation. ཆ1 The first is: The initial causes and conditions, general and specific. This refers to: the manner in which the initial general and specific causes and conditions for the ocean-like pure lands arising from the assembly of dependent co-arising between those to be disciplined and the discipliner are introduced. ཆ2 The second has two parts: ཇ1 General presentation of the dependent co-arising of those to be disciplined and the discipliner. ཇ2 Specific mention of the pure land's causes and conditions. ཇ1 The first is: As long as the expanse of space and the realm of sentient beings exist, So long do the Buddhas' compassion and the actions of beings, Without exhaustion, cause the dependent co-arising of those to be disciplined and the discipliner, Appearing inconceivably: When the potential of those to be disciplined is nearly awakened, The pure land of the discipliner and the arrangement of their form body arise, Showing disciplinary methods and miracles beyond measure. This means: just as the expanse of space has no end, and likewise the realm of sentient beings has no discernible end, for that long, due to the inexhaustible power of the Buddhas' compassion and the actions and afflictions of beings, the realm of sentient beings to be disciplined and the Buddhas' compassion as the discipliner, appear closely through the inconceivable power of the dependent co-arising of dharmata (reality itself). Moreover, from the dharmadhatu (realm of phenomena), the potential or realm of sentient beings to be disciplined, having connatural ignorance as its cause, and connected by the adventitious conditions of conceptual fabrication, becomes nearly awakened (8n). When there is craving and attachment in the three realms, the compassion of the discipliner Buddhas also arises simultaneously. Then, the pure land as the support and the inconceivable arrangement of the form body as the supported arise spontaneously and effortlessly. The methods of discipline also manifest the four great common miracles and so forth, demonstrating them beyond measure and comprehension. ཇ2 The second [causes and conditions of the pure land
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པ་]ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཡང༌། ། བྱིན་རླབས་སྨོན་ལམ་ལས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། ། ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་སྣང༌། ། ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གི་གཟིགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ། རྒྱར་མ་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཞིང༌། རྫས་གཞན་གྱིས་གོས་པའང་མ་མཆིས་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་པར་བསགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་འབྱམས་ཀླས་པར་སྣང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ནི་བསམ་ཡས་པས། ། བྱིན་རླབས་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་དག་འདི་ལྟ་བུ། ། ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་བསྟན་པ་མཐའ་དབུས་མེད། ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་བསམ་པ་བཞིན། ། སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་བསམ་ཡས་རྣམ་སྦྱངས་ཤིང༌། ། སེམས་ཅན་ལས་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་བསམ་ཡས་པས། ། ཕྱོགས་ཀུན་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དང༌། ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། ། སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་མངོན་(༨བ)བསྒྲུབས་ཤིང༌། ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་འབྱམས་ཀླས་ཞིང་འབྱུང་ངོ༌། ། སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་རྣམས། ། སྤྱོད་ཅིང་ཚད་མེད་བདེ་གཤེགས་ཡུལ་ལ་འཇུག ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་སྦྱོང་ཞིང༌། ། བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་ཞིང་རྣམས་རེ་རེར་སྦྱོང༌། ། སེམས་ཅན་ཁམས་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། ། ལས་ཀྱིས་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། ། ཅ༢ གཉིས་པ་ཞིང་བཀོད་དངོས་ལ་གསུམ། ཆ༡ སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སྤྱིར་བསྟན། ཆ༢ གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཆ༣ དེ་ལས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བའོ། ། ཆ༡ དེའི་དང་པོ་ལ་གཉིས། ཇ༡ ཞིང་ཁམས་སྤྱིར་བསྟན། ཇ༢ ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི།
Chinese
【特别说明】是： 尽管法界不会变为其他， 但由于加持、誓愿、业和法性， 从所获得的因中，净土（刹土）显现为大海。 这是说：诸善逝（如来）各自所见的境界，即一切法的法界，远离思议言说等相的境界， 不曾中断，不曾偏堕于任何一方，从其本身绝不会稍有改变， 也未曾被其他物质所染污，然而， 由于如来的加持， 以及菩萨们清净刹土的殊胜誓愿， 众生所积聚的业力， 和由法性而善巧获得等种种因缘， 无尽的刹土大海得以显现。 《大方广佛华严经》中说： 佛陀智慧境界不可思议， 如此这般的加持变化， 刹土大海所示现无边际， （由）毗卢遮那佛（遍一切处）法身圆满清净。 菩提心，如同所有（众生）的意愿， 无量誓愿大海清净， 众生业力大海不可思议， 一切方所刹土大海由此而生。 一切菩萨们的变化， 以及趣入一切智智之门， 一切誓愿大海圆满成就（8b）， 广阔无垠的刹土在虚空界中显现。 行海无边无际， 行持并趣入无量善逝之境。 清净十方一切刹土， 在无量劫中一一清净刹土。 众生界（众生之性）不可思议， 由业力产生一切刹土大海。 如是所说。 第二，刹土庄严（布置）实体有三： 一、总说稠密庄严刹土。 二、具体解说以基础和精华花朵庄严的刹土。 三、从此特别区分出娑婆世界。 一、其中第一（节）有二： 一、总说刹土。 二、特别详细说明。 一、第一（节）是：
English
[Specifically mentioned is:] Although the Dharmadhatu does not change into anything else, Due to blessings, aspirations, karma, and the nature of phenomena (Dharmata), From the causes obtained, the Buddha-fields (pure lands) appear as an ocean. This means: The sphere of perception of each of the Sugatas (Buddhas), which is the Dharmadhatu of all phenomena, is utterly beyond the realm of conceptualization, speech, and other characteristics. It is neither fragmented nor inclined to any direction, and from its very nature, it does not change in the slightest, Nor is it stained by any other substance. Yet, Due to the blessings of the Tathagatas, And the special aspirations of the Bodhisattvas for purifying their Buddha-fields, The accumulation of karma by sentient beings, And various causes and conditions such as skillful attainment through Dharmata, The boundless ocean of Buddha-fields appears. From the Buddha-Avatamsaka Sutra (Flower Garland Sutra): The realm of Buddha's wisdom is inconceivable, Such manifestations of blessings are like this: The oceans of fields (Buddha-fields) shown have no beginning or end, Perfectly purified by Vairochana's Dharmakaya (the Dharma body of Vairocana Buddha). Bodhi-mind (Enlightenment mind) is like the intention of all (beings), The boundless ocean of aspirations is purified, The ocean of sentient beings' karma is inconceivable, From this arise all oceans of fields in all directions. The manifestations of all Bodhisattvas, And the door to enter omniscience, All oceans of aspirations are fully accomplished (8b), Boundless fields arise in the expanse of space. The ocean of conduct has no beginning or end, Engaging in conduct and entering the realm of immeasurable Sugatas. Purifying all oceans of fields in all directions, Purifying each field over countless kalpas. The inconceivable realm of sentient beings' elements, By karma, all oceans of fields arise. Thus it is stated. Chapter 2: The actual arrangement of fields has three parts. 1. General presentation of the densely arrayed Buddha-field. 2. Specific explanation of the field adorned with the foundation and essence of flowers. 3. From these, the special differentiation of the Saha world (world of endurance). 1. The first of these has two: 1. General presentation of the Buddha-fields. 2. Specific detailed mention. 1. The first is: