Tibetan
གཙུག་ཕུད་དང་ཀཱ་ཤི་ཀཱའི་ན་བཟའ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱེར་ཏེ་མཆོད་པ་ཆེན་པོས་(༧༥ན)མཆོད་དོ། ། ཆ༧ བདུན་པ་[དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་མཛད་པ་]ནི། སྲིད་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་མངོན་མཛད་ཆུ་ཀླུང་ངོགས། ། ལོ་དྲུག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་དཀའ་བ་སྤྱད། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ཡངས་པ་ཅན་དུ་གཤེགས་ཏེ་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་འཕུར་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་གཉིས་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་གདམས་ངག་ནོད་ཅིང་དེ་དག་གི་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་ཅིའང་མེད་པ་དང་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་སྲིད་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་མཐར་ཐུག་པ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་མངོན་པར་མཛད་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སུན་དབྱུང་ཞིང་དེས་མི་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལུང་བསྟན་ཅིང་ལོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདུན་ཅིང་དེས་མི་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མང་པོ་ཉེ་བར་གཟིགས་ནས། ཆུ་ཀླུང་ནཻ་རཉྫ་ནའི་ངོགས་སུ་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་འདས་ཏེ། རྒྱ་ཤུག་གི་འབྲུ། ནས་འབྲུ་གཅིག །ཏིལ་འབྲུ་གཅིག་རྣམས་ཉིན་རེར་གསོལ་བ་དང་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་ཀྱང་མི་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཅིང༌། ལུས་ངག་གི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་མི་ནུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སླར་ཁ་ཟས་རགས་པར་གསོལ་བས་སྐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཅིང་མཛེས་པར་གྱུར་པས་དགེ་སྦྱོང་མཛེས་པར་མཚན་དུ་གྲགས་སོ། ། ཆ༨ བརྒྱད་པ་[བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་]ནི། འོ་ཐུག་གསོལ་ནས་མཚན་དཔེ་འོད་དུ་འབར། ། རྩྭ་ཡི་སྟན་བསྣམས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས། ། དེ་ནས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་ལས་ཆོས་གོས་སྦྱར་མར་མཛད་པ་བཞེས་ཤིང་གྲོང་མི་དགའ་བྱེད་མའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མ་ལ་ལྷས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་བ་སྟོང་གི་འོ་མ་ལན་བདུན་དུ་ཉིང་ཁུར་བྱས་པའི་འོ་ཐུག་སྦྲང་རྩི་ཅན་གསོལ་མ་ཐག་ཏུ་གསེར་གྱི་མདོག་དང༌། འོད་འདོམ་གང་ལ་སོགས་མཚན་དཔེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་འོད་དུ་འབར་བར་གྱུར་ཅིང༌། (༧༥བ)རྩ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་ལས་རྩ་བསླངས་ཏེ་སྟན་གྱི་ཕྱིར་བསྣམས་ནས། མི་བསྐྱོད་སྟབས་དང་དབང་པོའི་མཆོད་སྡོང་འདྲ། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟབས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་ན། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་འཁར་བའི་སྣོད
Chinese
诸天神祇携佛顶髻与迦尸（Kasi）细布，以大供养（75na）供奉。 第七章 [苦行之行迹]： 于有顶之等至（禅定）中显现，于河岸。 六年间，以单一跏趺坐姿行苦行。 菩萨从居家出离，过无家生活后，前往广严城（Vaishali），从术知子阿罗罗·迦罗摩（Alara Kalama）（意为“长飞”）和王舍城（Rajagriha）中“悦意者”之子郁陀罗·罗摩子（Uddaka Ramaputta）（意为“余行”）处获得了禅定教诫；而他们所证悟的究竟既非“无所有”，亦非“非想非非想处”，那是存在之巅的究竟等至，虽然佛陀以极小的力气就能证得，但他厌弃了那些有漏、有执取、有依附的禅定、等至、三摩地，并开示通过这些不能解脱。又预示了业之运作，并且意欲（引导）那些持邪行苦行者，并开示通过这些不能解脱，等等，佛陀看到诸多目的后，在尼连禅河（Nairanjana River）畔，以单一跏趺坐姿度过了六年。每日食用一颗杜松子、一颗大麦粒、一颗芝麻粒，并且不饮一滴水，等等，行持各种苦行。为了开示身语的苦行并无精髓，仅靠这种行持也不能圆满菩提，于是他重新食用粗糙的食物，身体变得强壮而庄严，因此被誉为“庄严沙门”（Sukha Sramana）。 第八章 [前往菩提心之行迹]： 饮用乳糜后，三十二相八十随形好（佛的相好）放出光明。 手持草垫，前往菩提心。 接着，他从冢间衣中取来了拼补的僧伽梨（法衣），并根据诸天神的授记，从村妇善生（Sujata）那里，接受了由千头牛的奶七次精炼而成的、混有蜂蜜的乳糜。刚一食用，他的身色便如黄金般，一寻（约两米）光明等三十二相八十随形好（佛的相好）变得极其清晰，并绽放出光芒（75ba）。他又从卖草者吉祥（Tashi）那里乞得草，并将其作为坐垫，然后， 以不动之姿，如同帝释天（Indra）的供柱。 以如此等等的五十一种姿势前往菩提心时，整个大地都变成了铜器。
English
The gods carried the topknot and Kasi (Varanasi) garments and made great offerings (75na). Chapter 7 [The Deed of Practicing Asceticism]: Manifesting the meditative absorption of the peak of existence, by the river bank. For six years, he practiced asceticism in a single cross-legged posture. After the Bodhisattva renounced household life and went forth into homelessness, he proceeded to Vaishali. He received instructions on meditation from Alara Kalama (Long-flier, son of Artistic-knowledge) and Uddaka Ramaputta (Remaining Conduct, son of Delight-maker) in Rajagriha. However, the ultimate realization of their teachings was nothingness and the sphere of neither perception nor non-perception, which is the ultimate meditative absorption of the peak of existence. Although he manifested this with little difficulty, he rejected those meditations, absorptions, and samadhis that are defiled and involve grasping, and showed that liberation cannot be attained through them. Having seen many purposes, such as prophesying the functioning of karma and desiring to guide those with wrong ascetic practices, and showing that liberation cannot be attained through them, he passed six years in a single cross-legged posture on the bank of the Nairanjana River. He practiced various austerities such as daily eating one juniper berry, one grain of barley, and one sesame seed, and not even drinking a single drop of water. In order to demonstrate that the asceticism of body and speech has no essence, and that enlightenment cannot be perfected through such practices, he later partook of coarse food. His body became strong and beautiful, and thus he became known by the name 'Beautiful Ascetic' (Sukha Sramana). Chapter 8 [The Deed of Proceeding to the Heart of Enlightenment]: After partaking of milk porridge, the marks and signs (of a Buddha) blazed with light. He took a grass mat and proceeded to the Heart of Enlightenment. Then, he took a patched Dharma robe made from rags found in a charnel ground. As prophesied by the gods, he accepted honey-infused milk porridge, which was the essence of a thousand cows' milk condensed seven times, from the village girl Sujata (Well-born) of Delight-maker. As soon as he partook of it, his golden color and the marks and signs (of a Buddha), such as a fathom of light, became extremely clear and blazed with light (75ba). He then begged grass from the grass-seller Tashi (Auspicious) and took it for a mat. With an immovable posture, like the offering pillar of Indra. And so on, with fifty-one postures, when he proceeded to the Heart of Enlightenment, the entire earth became a vessel of brass.
Tibetan
་བཞིན་དུ་སྒྲ་འབྱིན། སྟོང་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དབང་སྒྱུར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི་བཀོད་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོར་རང་རང་གི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་ཚད་མེད་བཀོད་པས་བརྒྱན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྐྱོད་པའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་ཀླུ་ནག་པོ་བྱ་བ་ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་ཤིང་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་མིག་ཐོབ་པ་དེའང་མིག་བྱེ་ཞིང་སྣང་བ་མཐོང༌། ཙཱ་ཤའི་ཁྱུ་རྣམས་སྙན་པར་སྒྲོགས་ཤིང་མཁའ་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར། ཐུབ་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོད་དོ་ཅོག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་མཛད། རྩའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ནང་དུ་བསྟན་ནས་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ཞལ་ཤར་དུ་གཟིགས། སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང༌། དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་བཞུགས་སོ། ། ཆ༩ དགུ་པ་[བདུད་བཏུལ་བའི་མཛད་པ་]ནི། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་གཡོན་ཅན་བདུད་ཀྱི་སྡེ། ། ཉོན་མོངས་དང་བཅས་བྱམས་པའི་མཐུ་ཡིས་བཅོམ། ། དེ་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་དང་བདུད་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་དགེ་རྩ་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་པའི་སླད་དུ་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་བདུད་ཀྱི་གནས་གཡོས་ཤིང་བསྐུལ་བས། སྡིག་ཅན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྨིས་ལྟས་མི་བཟད་པ་མཐོང་བ་སོགས་འཇིགས་སྐྲག་སྔངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཅུའི་ཁོར་ཡུག་གང་བའི་དཔུང་གི་ཚོགས་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྙིང་འགས་པར་ནུས་པའི་བཀོད་པ་(༧༦ན)འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང༌། སྟོང་གསུམ་ཀུན་ནས་གཡོན་ཅན་དེ་འདྲ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷགས་ཏེ་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཕབ་ཅིང་གདུག་པའི་དབུགས་སྤྲོས་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མཛེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཐུ་རྡུགས་ཏེ། བསོད་ནམས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་པས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་ན། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་ཤིང་མཐར་སོན་པའི་དཔང་པོ་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཞུས། སླར་སྲེད་མ་དང་དགའ་མ་སོགས་བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པའི་གཡོ་སྒྱུས་བསླུ་བར་བརྩམས་ཀྱང་ཐུགས་གཡོ་བར་མ་ནུས་ཏེ་གཡོན་ཅན་བདུད་ཀྱི་སྡེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་
Chinese
发出声音。三千世界之主梵天（Brahma）所统治的、由巨大庄严遍布的此世间，以及诸天众和十方菩萨众，在十方无数佛土中，以各自无量无边的二资粮之力庄严。佛土的所有光芒普照，使地狱等众生得到安慰，名叫黑龙（Klu nag po）的，寿命一劫，双目失明，在佛降世之时，他的眼睛也因此睁开，见到光明。鸟群（ཙཱ་ཤའི་ཁྱུ་）发出悦耳之声，在空中右绕。至尊佛陀自己也使三世所有佛土的菩提心庄严，所有这些庄严都在当下显现。将吉祥草尖向内铺设，跏趺坐于其上，面朝东方。身体端直。安住于正念之中。 第九章：降伏魔王之事业。 极难忍受的狡猾魔军， 连同烦恼，以慈悲之力摧伏。 随后，为了使战胜魔王以及魔界中有善根的天子们成熟，佛陀从眉间放射光芒，触动并震动了魔王的住处。于是，那些作恶者（魔王）自己看到了无法忍受的噩梦，恐惧、惊慌、极度绝望之心油然而生。八十由旬（yojana）范围内充满了魔众，其恐怖的阵容（76n）仅凭念想就能令心破裂。三千世界中，像这样狡猾的百千万亿魔众也一同前来，降下兵器之雨，喷出恶毒之气。然而，这一切都变成了庄严菩提心的供养云，使得魔众神通失效。因为仅凭这些福德无法获得解脱，他们祈请佛陀站起时，累劫积聚二资粮并达到圆满的证人——地母神（Sa'i lha mo）及其眷属向上师（佛陀）禀报。后来，贪欲女、爱欲女等魔女们也试图以欲望的狡计引诱，但佛陀的心未曾动摇，于是，那些狡猾的魔军及其眷属们（败退）。
English
Emitted sounds. This world, ruled by Brahma, the lord of the three thousand (worlds), adorned throughout by great magnificent displays, together with the gods and Bodhisattvas of the ten directions, adorned countless Buddha-fields in the ten directions with the immeasurable power of their two accumulations. The immeasurable light illuminating all Buddha-fields comforted beings in hell and other realms, and a certain Black Naga (Klu nag po), who had lived for an eon and was blind, also had his eyes open and saw light when the Buddha appeared in the world. Flocks of birds (ཙཱ་ཤའི་ཁྱུ་) sang sweetly and circumambulated in the air to the right. The Supreme Sage himself also manifested all the embellishments of the Bodhicitta ornaments in all the Buddha-fields of the three times right there. He sat in the lotus posture upon the kusha grass tips, which were arranged facing inwards, with his face turned towards the East. His body was upright. He remained absorbed in mindfulness. Chapter 9: The Deed of Subduing Mara. The utterly unbearable, cunning host of Mara, Together with their afflictions, were subdued by the power of loving-kindness. Thereafter, in order to ripen those who had overcome Mara and the virtuous celestial sons of the Mara realm, [the Buddha] emitted rays of light from his brow, shaking and stirring Mara's dwelling place. Consequently, the evil ones (Mara) themselves saw unbearable nightmares and other terrifying visions, giving rise to fear, panic, and an utterly despairing mind. A host of troops filled an eighty-yojana circumference, with terrifying formations (76n) capable of shattering one's heart merely by thought. And hundreds of millions of such cunning beings from all three thousand worlds also arrived together, raining down weapons and emitting poisonous breath. However, all of these transformed into a magnificent cloud of offerings of Bodhicitta, rendering their powers ineffective. Since such merit alone cannot achieve liberation, when they implored [the Buddha] to rise, the earth goddess (Sa'i lha mo), who had accumulated the two accumulations over countless eons and reached perfection, along with her retinue, bore witness and made a plea. Subsequently, even the daughters of Mara, such as Craving (Sred ma) and Delight (Dga' ma), attempted to deceive him with the wiles of desire, but his mind remained unshaken, and thus the cunning host of Mara and their retinue (were defeated).