Tibetan
དེའང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། ། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། ། དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། ། ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། ། བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ། བཙུན་མོའི་འཁོར་འགྱེས་རོལ་པ་དང༌། ། ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། ། བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། ། བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ། མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། ། ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། ། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཅ༢ གཉིས་པ་[མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་]ལ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འཕོ་བ་སོགས་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་འཆད་པའི། ཆ༡ དང་པོ་[དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འཕོ་བའི་མཛད་པ་]ནི། དགའ་ལྡན་གནས་སུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོས། ། ཆོས་སྒོ་བརྒྱ་བསྟན་གཟིགས་པ་རྣམ་ལྔས་འཕོས། ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་སྤྱན་སྔར་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མར་གྱུར་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྐུ་འཁྲུངས་པ་ཡན་ཆད་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་ནས། མཆོད་པའི་རོལ་མོ་ལས་གཞན་དོན་དུ་བསྐུལ་བའི་སྒྲ་གསན་པ་ན་ཆོས་ཀྱིས་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་དང་བཀའི་བགྲོ་བ་མཛད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པའི་གནས་སུ། དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ། བསམ་པ་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་རྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྟན་ནས། ཐོད་དང་ཅོད་པན་བྱམས་པའི་དབུ་ལ་བཞག་ནས། ཁྱོད་ནི་ངའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་(༧༣ན)རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། དགའ་ལྡན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས། གཟིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའམ་ལྔ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྐར་མ་སོགས་ཉ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་དུས་སྦྱོར་ལ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འཕོ་བར་མཛད་དོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་མཛད་པ་]ནི། འཛམ་གླིང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པར་ཡུལ་དབུས་སུ། ། རྒྱལ་རིགས་ཡབ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ། དེའང་མིའི་གླིང་གཞན་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཛམྦུའི་གླིང༌། ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པ་ཡན་ཆད་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཆེ་བས་ཡིད་འབྱུང་བར་དཀའ་ཞིང༌། ལོ་བརྒྱ་པ་མན་ཆད་ཀྱང་སྙིགས་མ་ལྔ་ཧ་ཅང་བདོ་བས་མི་ཁོམ་པར་སྣང་བས་དེ་དག་གི་སྐྱོན་མེད་པས་སྐྱེ་དགུ་གདུལ་སླ་བར་གྱུར་པའི་དུས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ། རྩོད་དུས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཡུལ་གྱི་སྐྱོན་གྱི་ཆ་ནས་སྨད་དུ་མེད་པ་དབུས་འགྱུར་འཆང་གི་ཡུལ། འཇིག་རྟེན་འདིར་རེས་འགའ་རྒྱལ་རིགས་དང་རེས་འགའ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་གཙོ་བོར་བཀུར་བ་ལས། ད་ལྟ་རྒྱལ་རིགས་བཀུར་བས་མང་བཀུར་གྱི་རྒྱལ་བརྒྱུད་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བརྒྱན་པ་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་དང༌། ཡུམ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལ་གཟིགས་ནས། གླང་པོ་ཆེའི་ཕྲུ་གུ་ཐལ་ཀར་མཆེ་བ་དྲུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་བླངས་པའི་གློ་གཡས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷུམས་སུ་ཙནྡན་གྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པར་བྱིས་པ་ཟླ་དྲུག་ལོན་པའི་ཚད་ཙམ་པ་ན་བཟའ་དང་བཅས་པ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཟིལ་དངར་རོ་བཅུད་ཚངས་པ་ཆེན་པོས་ཕུལ་བ་བཞེས་ནས་སྐུ་ལུས་བརྟས་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ལ་གཟིགས་པ་བཞི་ནི། གླིང་དང་། དུས་དང་། ཡུལ་དང་། རིགས་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལ། གཟིགས་པ་ལྔ་ནི། རྒྱལ་རིགས་དང༌། ཡུལ་དབུས་དང༌། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་(༧༣བ)པའི་དུས། ཤཱཀྱའི་རིགས་བརྒྱུད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་བཅུར་ལྷུམས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་པའི་ཡུམ་སྟེ། ལྔ་ལ་གཟིགས་པ་ལུང་དང་མངོན་འབྱུང་ནས་གསུངས་ཤིང༌། སྙིགས་མ་ལྔ་ནི། ཚེ་དང༌། དུས་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའོ། ། དེ་ཡང་། ཚེའི་སྙིགས་མ་དང་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མས་སྲོག་དང་ཡོ་བྱད་རྒུད་པར་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྒུད་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མས་གཟུགས་རྒུད་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་། ནད་མེད་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བློ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། ། ཆ༣ གསུམ་པ་[སྐུ་བལྟམས་པའི་མཛད་པ་]ནི། ངོ་མཚར་མཚན་མ་བྱེ་བ་སྙེད་དང་བཅས། ། ལུམྦི་ནཱི་ཡི་ཚལ་དུ་དོན་གྲུབ་བལྟམས། ། ལྷུམས་སུ་ཟླ་བ་བཅུ་ཚང་བར་བཞུགས་པའི་ཚེ་ལྷ་མི་ཁྲག་ཁྲིག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དེ་བལྟམས་པའི་སྔ་ལྟས་
Chinese
这在《究竟续》中有所阐述： 以大悲心了知世间， 遍观一切世间之后， 示现受生、 从兜率（དགའ་ལྡན་）天宫降生、 入胎、诞生、 精通工巧明、 与妃眷嬉戏、 出家苦行、 趋证菩提（བྱང་ཆུབ་）觉心、 降伏魔军、圆满 转法轮、 以及示现涅槃（མྱ་ངན་འདས་པ་）等， 在一切不净刹土中， 住世期间恒常示现。 二、[特别宣说十二事业]：将依次阐述从兜率（དགའ་ལྡན་）天宫降生等十二事业。 一、[从兜率（དགའ་ལྡན་）天宫降生的事业]： 在兜率（དགའ་ལྡན་）天宫，贤善白顶（དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་）佛子， 宣说百法门，以五种观察而降生。 我等导师（即释迦牟尼佛）在燃灯佛（སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་）座前，曾是婆罗门童子，名为“至尊”，修持梵行。此后，在兜率（དགའ་ལྡན་）天宫，他化生为名为“贤善白顶”（དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་）的天子，是一位仅剩一生即可成佛的菩萨。他以示现受生的化身圆满了菩萨行。当他听到劝请为他利他而敲击的供养乐器声时，在名为“法高”的宫殿中，与自身根器相同的菩萨们进行法义辩论并宣说佛法。其中，说到“信心是开启佛法之门，能使意乐坚定不移”等，宣说了八十八种开启佛法之门。他将头饰和宝冠戴在弥勒（བྱམས་པ་）菩萨头上，并授记说：“你将在我之后证得圆满菩提（བྱང་ཆུབ་）。”（73a） 在兜率（དགའ་ལྡན་）天宫，他被任命为说法者的继承人。他以四种或五种观察（གཟིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའམ་ལྔ་）来观照世间，在春季最后一个月的满月之夜（即十五日），与“胜”宿（རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་）相应之时，从兜率（དགའ་ལྡན་）天宫降生。 二、[入胎的事业]： 在阎浮提（འཛམ་གླིང་）人类寿命百岁之时，于中土（ཡུལ་དབུས་）（印度）： 在王族父亲与幻化
English
This is stated in the *Uttaratantra*: With great compassion, he knows the world, Having observed all worlds, He manifests rebirth, Descends from the Tushita (དགའ་ལྡན་) heaven, Enters the womb and is born, Becomes skilled in crafts, Engages in enjoyment with his queen's retinue, Renounces and practices austerities, Proceeds to the heart of enlightenment (བྱང་ཆུབ་), Defeats the hosts of Mara, and fully Turns the wheel of Dharma, And performs the act of passing into Nirvana (མྱ་ངན་འདས་པ་), In all impure realms, He demonstrates his presence for as long as existence endures. Second, [Detailed Explanation of the Twelve Deeds]: The twelve deeds, such as descending from the Tushita (དགའ་ལྡན་) heaven, will be explained sequentially. First, [The Deed of Descending from Tushita Heaven]: In Tushita (དགའ་ལྡན་) heaven, the Bodhisattva named White Peak of Excellence (དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་), Taught a hundred Dharma gates and descended with five observations. Our Teacher (Shakyamuni Buddha), having previously been a Brahmin youth named “Lama” before Buddha Dipankara (སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་) and having practiced pure conduct, was born in the Tushita (དགའ་ལྡན་) heaven as a divine son named White Peak of Excellence (དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་), a Bodhisattva with only one more rebirth remaining until enlightenment. He completed the Bodhisattva deeds through the emanation body of manifest rebirth. When he heard the sound of musical offerings urging him for the benefit of others, in the palace called “High in Dharma,” he engaged in discussions with Bodhisattvas of similar caliber and taught the Dharma. In this context, he expounded eighty-eight Dharma gates, such as “faith is the door to the manifestation of Dharma, making one's intention unshakeable.” He placed his turban and crown on the head of Maitreya (བྱམས་པ་) Bodhisattva and prophesied, “You will attain perfect and complete enlightenment (བྱང་ཆུབ་) after me.” (73a) After being consecrated as the successor to the Dharma teacher in Tushita (དགའ་ལྡན་), he observed the world with four or five observations, and then descended from the Tushita (དགའ་ལྡན་) heaven during the conjunction of the full moon (fifteenth day) of the last spring month with the lunar mansion “Victory”. Second, [The Deed of Entering the Womb]: When the lifespan of Jambudvipa (འཛམ་གླིང་) humans was a hundred years, in the central land (ཡུལ་དབུས་) (India): With a royal father and an illusory
Chinese
进入胎藏。 \t\t\t而且，在其他三大洲中，特别殊胜的瞻部洲（南赡部洲）。在人寿八万岁以上时，因受用财富极其丰盛，难以生起厌离之心。而在人寿百年以下时，五浊又极其盛行，以至于显得无法修持，因此，当这些过患尚未出现、众生容易调伏的时期，即人寿百年之时。相对于争斗时（浊世）而言，地方上无有过失，无可指摘的中印度（摩揭陀）之地。在此世间，有时王族（刹帝利）受到尊崇，有时婆罗门族受到尊崇。而现在，因王族受尊崇，多闻（释迦）王系家族，以六十四种圆满功德庄严，其父是净饭王。其母亦以三十二种女性功德庄严，即摩耶夫人，（佛陀）观察到她之后。以六牙白色象子之形，进入受持斋戒的母亲右胁，随后在胎中，旃檀宫殿建成，孩童如六月之龄，身着袈裟，跏趺而坐，受用大梵天所献三千世界之甘露精粹，使身体增长。 \t\t\t关于此，四种观察是：洲、时、地、种姓，如上所述。 \t\t\t五种观察是：王族、中土、人寿百年之时、释迦族血统、以及能够怀胎十月菩萨的母亲。这五种观察在经（Lung）和论（Mngon 'byung）中都有提及。 \t\t\t五浊是：命浊、时浊、见浊、众生浊、烦恼浊。 \t\t\t而且，命浊和时浊会导致寿命和资具的衰退。烦恼浊和见浊会导致善法的衰退。众生浊会导致形体的衰退。 \t\t\t此外，它们还会导致无病、力量、智慧、精进、禅定的衰减。 \t\t\t第三章，第三[降生之行]是： \t\t\t伴随无数奇妙瑞相， \t\t\t悉达多诞生于蓝毗尼（Lumbinī）园林中。 \t\t\t在胎中安住十个月圆满之时，三亿六千万天人皆于三乘成熟，作为其诞生之预兆。
English
Entered the womb. \t\t\tMoreover, in Jambudvipa, which is exceptionally superior among the other three human continents. When the lifespan is eighty thousand years or more, due to the great abundance of material enjoyments, it is difficult to develop disillusionment. When the lifespan is less than one hundred years, the five degenerations are extremely prevalent, making it seem impossible to practice (the Dharma). Therefore, at a time when these faults are absent, and living beings are easy to tame, which is the age of one hundred years. Compared to the age of strife, the central land (Madhyadesha) is blameless in terms of its regional defects. In this world, sometimes the royal (Kshatriya) lineage and sometimes the Brahmin lineage are principally revered. Now, due to the reverence for the royal lineage, the royal lineage of Many-Honored (Shakya clan), adorned with sixty-four perfect qualities, and the father, King Shuddhodana. And the mother, Queen Mahamaya, adorned with thirty-two qualities of a woman, having observed her. In the form of a six-tusked white elephant calf, entered the right side of the mother who had taken the purification vows. Then, in the womb, a sandalwood house was built, and the child, of an approximate size of six months, sat cross-legged with robes, partaking of the nectar and essence of the three thousand worlds offered by Brahma, thus causing his body to grow. \t\t\tRegarding this, the four considerations are: continent, time, place, and lineage, as mentioned above. \t\t\tThe five considerations are: the royal lineage, the central land, the age of one hundred years, the Shakya lineage, and the mother who is capable of holding a Bodhisattva in her womb for ten months. These five considerations are taught in the scriptures (lung) and Abhidharma (mngon 'byung). \t\t\tThe five degenerations are: of lifespan, of time, of views, of sentient beings, and of afflictions. \t\t\tMoreover, the degeneration of lifespan and the degeneration of time cause the decline of life and resources. The degeneration of afflictions and the degeneration of views cause the decline of virtuous aspects. The degeneration of sentient beings causes the decline of physical forms. \t\t\tFurthermore, they cause the deterioration of health, strength, wisdom, diligence, and meditation. \t\t\tChapter 3, the third [deed of birth] is: \t\t\tAccompanied by myriad wondrous signs, \t\t\tSiddhartha was born in the Lumbini Grove (Lumbini). \t\t\tWhen he had resided in the womb for ten full months, three hundred and sixty million gods and humans were matured in the three Yanas, as a premonition of his birth.