Tibetan
ས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རིག་པའི་འོག་མིན་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་། དེའི་གོང་ན་རིག་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསང་བའི་འོག་མིན་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་སྟེ། གསང་བ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང༌། གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྟོག་པའི་འོག་མིན་ནི། ལས་དང་པོ་པས་འོག་མིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང༌། དོན་སྤྱི་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི། གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ཡང་སྟེང་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། གཞན་ཡང༌། (༧༡ན) ཡང་དག་དོན་དང་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད། ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་གནས་གཙང་རིས་འོག་མིན་རྣམས། ། སྐུ་གསུམ་ཞིང་དུ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཞེད། ། སྔར་བཤད་པ་དེའང་བསྡུ་ན། འོག་མིན་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་ཆ་གང་དུའང་བཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཐར་ཐུག་གམ་བགྲོད་བྱ་དམ་པ་སྟེ། ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཞེས་བྱའོ། ། ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་རང་བྱུང་བ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཙོ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པར་རང་སྣང་བ་ནི། འོག་མིན་ཆེན་པོ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གདུལ་བྱ་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དབུས་ན་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་སོགས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གི་འོག་མིན་དང༌། འདྲེས་མའི་དོན་དུ་མི་མཇེད་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་རང་རང་གི་འཇིག་རྟེན་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་རགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ། དང་བ་འོད་ཀྱི་རང་བ
Chinese
现为土地和颜色，是报身佛的住处，因为它上面没有其他能表征法界（Dharmadhātu）的标志。 \t\t\t智慧的阿迦尼什塔（Akaniṣṭha）是，如实证悟事物的真实本性之智慧，是具足二清净的法身佛的住处，因为它上面没有其他智慧。 \t\t\t秘密的阿迦尼什塔是，佛母的虚空，是秘密身的住处，因为其住处的功德上面没有其他。 \t\t\t观想的阿迦尼什塔是，初学者观想阿迦尼什塔的宫殿，是胜定坛城的住处，因为在其上面没有其他执持总义的观想。 \t\t\t世间住处的阿迦尼什塔是，净居天五种天的最上方，是圣者的住处，因为其色界的住处上面没有其他，如是宣说。 \t\t\t其他（71页 反面）： \t\t\t胜义与自显密严刹， \t\t\t自性化身处净居阿迦尼什塔， \t\t\t一切于三身刹土中，龙钦大圆满（Longchen Rabjam）如是承许。 \t\t\t综合前面所说的，阿迦尼什塔归纳为三类： \t\t\t无法安置于任何边、中、方位的，远离一切戏论的自性，是佛地的究竟或殊胜所行，称为胜义的阿迦尼什塔。 \t\t\t从法界中，在大智慧的显现中自然生起的光明宫殿，以及显现为主尊和眷属的五智本性，自然成就，恒时不变，五部各自的坛城聚集，在虚空界中无边无际地自然显现，称为大阿迦尼什塔密严刹。 \t\t\t为了处于地道的所化众生，在中央显现为阿迦尼什塔重阁等五部刹土，这是自性化身刹土的阿迦尼什塔； \t\t\t以及为了混合（众生）的缘故，如娑婆世界等，与有情众生的显现相符的殊胜住处，是各自世界中色界第四禅天的净居五类天处的阿迦尼什塔，并非粗大的实物，而是净光自性
English
Appearing as earth and colors, it is the abode of the Saṃbhogakāya (Enjoyment Body), and because there is no other sign above it that symbolizes the Dharmadhātu (realm of phenomena). \t\t\tThe Akaniṣṭha of wisdom is the wisdom that realizes the true nature of things as they are, and it is the abode of the Dharmakāya (Truth Body) endowed with two purities, because there is no other wisdom above it. \t\t\tThe secret Akaniṣṭha is the consort's space, and it is the abode of the secret body, because there are no other qualities of abode above it. \t\t\tThe Akaniṣṭha of visualization is when beginners meditate on the Akaniṣṭha palace, and it is the abode of the mandala of supreme samadhi, because there is no other conceptualization that grasps general meaning above it. \t\t\tThe Akaniṣṭha of worldly abodes is the uppermost of the five pure abodes (Śuddhāvāsa) of the gods, and it is the abode of the noble ones, because there is no other abode in the rūpakāya (form realm) above it, thus it is taught. \t\t\tFurthermore (71b): \t\t\tUltimate meaning and self-appearing dense arrays, \t\t\tNaturally emanated abodes, pure Akaniṣṭha realms, \t\t\tAll these, in the realms of the Three Bodies, Longchen Rabjam holds. \t\t\tSummarizing what was said before, Akaniṣṭha is categorized into three types: \t\t\tThe essence that cannot be placed in any extreme, center, or direction, free from all elaborations, is the ultimate Buddha-ground or supreme object of traversal, called the Akaniṣṭha of ultimate meaning. \t\t\tFrom the Dharmakāya, spontaneously arising as the luminous palace in the manifestation of great wisdom, appearing as the principal deity and retinues of the five wisdom families, naturally accomplished, unchangeable at all times, the assemblies of the mandalas of the five families, self-manifesting boundlessly in the expanse of space, this is called the Great Akaniṣṭha Ghanavyūha (Dense Array). \t\t\tFor the sake of sentient beings residing on the bhūmis (stages), in the center appearing as the Akaniṣṭha piled palaces and other realms of the five families, this is the Akaniṣṭha of the naturally emanated Nirmāṇakāya (Emanation Body) realm; \t\t\tAnd for the sake of mixed (beings), in realms such as Sahā (endurance world), the supreme abode that corresponds to the perception of sentient beings, is the Akaniṣṭha of the five pure abodes (Śuddhāvāsa) of the fourth dhyāna in the rūpadhātu (form realm) of their respective worlds, not a coarse physical object, but the nature of pure light
Tibetan
ཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་གནས། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་ནི་གཙང་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་བཞེད་དོ། ། གཞན་ཡང་དངོས་བཏགས་ཁྱད་སོགས་བཤད་ཚུལ་མང༌། ། དེ་དག་ལས་གཞན་ཡང་འོག་མིན་གྱི་གནས་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་དང་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་སོགས་བཤད་ཚུལ་དང་དགག་(༧༡བ)སྒྲུབ་མང་དུ་སྤྲོས་པར་སྣང་ཡང་འདིར་མ་སྨོས་ལ། སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ལའང་རྗེས་མཐུན་པ་ས་བརྒྱད་དགུ་ལ་སྣང་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པའི་ཞིང་ཁམས་ས་བཅུ་པ་ལ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དངོས་བཏགས་ལ་ཕྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་གསུམ་ལ་རིམ་པར། བཏགས་པ་བ། ཙམ་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་དུ་བརྡ་སྦྱར་ན་རུང་ངོ༌། ། དེ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ལང་གཤེགས་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཡིན་པ་དང་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་མ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་པ་ནི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ཡིན་ལ། དེར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བཤད་པ་འདིའང་ལོངས་སྐུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་ཚུལ་ཞིག་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་སྣང་བས་རྩ་བ་དང་སྟོང་གསུམ་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ནི་དེས་སྤྲུལ་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་འོག་མིན་དེའང་བྱང་སེམས་མོས་སྤྱོད་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། མ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པས་རྒྱ་ཚད་ངེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པར་བཤད་པས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་བཞིན་ནོ། ། དུས་འཁོར་ལས། གཙང་མ་རིས་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་སྟེ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་གཙང་གནས་ཀྱང་དེ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། མདོ་ལས་དེ་གཙང་གནས་མིན་པར་གསུངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་གཙང་མའི་གནས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་མིན་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་གཙང་གནས་ཡིན་པ་མི་འགལ་ལོ། ། འདི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དོན་ཅེས་པའང་
Chinese
从寂静中成就的处所，以无量宫等各种庄严的细微差别所装饰的，即是清净处所中广为人知的无上密处。前两者是法身和报身的刹土，后两者是化身的处所，这三身刹土是遍知龙钦绕绛（隆钦·然绛巴）所主张的。 此外，还有许多关于真实与假立（比喻）等差别的说法。 除此之外，关于无上密处（Akaniṣṭha）的处所，藏地的智者们对真实与假立（比喻）等差别，以及驳斥和建立（论证）有诸多阐述，在此不赘述。 如同精髓般的遍知度脱依怙主（遍智度怙），对于无上密处（Akaniṣṭha）的“密严刹土”，也有与八地、九地菩萨相应而显现的，以及对十地菩萨显现的稍有遮蔽的刹土，还有仅对佛陀显现的极其清净的刹土。若按真实与假立（比喻）区分，则有三种。这三种依次可以称为：假立的、一般的和殊胜的。 这被称为报身刹土。而《楞伽经》中说它是色界，并非清净处所的无上密处，那是大自在天子（Maheśvara）的处所。 在此处成佛的说法，也并非报身成佛的方式，而是一种示现殊胜化身的方式。此化身显现在菩萨们面前，示现根本和三千大千世界中的十二行谊，是其化身的支分。 这样的无上密处，也是由那些偏重信解行（摩诃衍）的菩萨们，以及住于不清净地的圣者们共同的善业所成就的，因此其范围是确定的。又因为据说是由毗卢遮那佛（Vairocana）新成就的，所以并非密严刹土，如同极乐世界一般。 《时轮金刚》中说： “薄伽梵（世尊）于清净处所等中安住，是为了声闻众。” 此处所说的清净处所，与彼（指前文的无上密处）意义相同。 经中说它不是清净处所，是考虑到声闻乘经典中所说的五种清净处所并非这些，因此（此处所说的）总的来说是清净处所，这并不矛盾。 这是仅仅是圣者菩萨的行境，以及“为声闻之义”
English
The abode accomplished from quiescence, adorned with various distinctions of immeasurable mansions and so forth, is the universally renowned Akaniṣṭha (highest heaven) of the Pure Abodes. The former two are the realms of Dharmakāya and Sambhogakāya, and the latter two are the abodes of Nirmāṇakāya. Thus, the three kāya realms are asserted by the Omniscient Longchen Rabjam Zangpo (Künkhyen Longchen Rabjam). Furthermore, there are many ways of explaining the distinctions between actual and metaphorical (designations). Beyond these, regarding the abode of Akaniṣṭha, Tibetan scholars have extensively elaborated on the distinctions between actual and metaphorical (designations), as well as refutations and establishments (arguments), but these are not mentioned here. Like the essence, the Omniscient Savior (Thams cad mkhyen pa sgrol ba'i mgon po) stated that even for the Akaniṣṭha 'Array of Dense Adornment' realm, there is a manifestation corresponding to Bodhisattvas on the eighth and ninth bhumis, a slightly obscured realm manifesting to those on the tenth bhumi, and an extremely pure realm manifesting only to Buddhas. If categorized by actual and metaphorical, there are three. These three can be referred to respectively as: metaphorical, general, and distinguished. This is called the Sambhogakāya realm. As stated in the Laṅkāvatāra Sūtra, it is in the Rūpadhātu (form realm) and is not the Akaniṣṭha of the Pure Abodes, but rather the abode of Maheśvara (the great lord, a son of a deity). The explanation of attaining Buddhahood there is not the way of Sambhogakāya attaining Buddhahood, but rather a way of manifesting a supreme Nirmāṇakāya. This Nirmāṇakāya appears to Bodhisattvas, manifesting the fundamental and the twelve deeds in the triple chiliocosm, which are aspects of its emanation. Such an Akaniṣṭha is also accomplished by the common virtuous karma of Bodhisattvas who primarily engage in aspirational conduct and noble beings dwelling on impure bhumis, hence its scale is definite. Furthermore, it is said to have been newly accomplished by Vairocana, thus it is not the 'Array of Dense Adornment' realm, similar to Sukhāvatī (the Land of Bliss). In the Kālachakra Tantra, it is stated: 'The Bhagavān (Blessed One) dwells in the Pure Abodes and so forth for the sake of the Śrāvakas (Hearers).' The Pure Abode mentioned here is synonymous with that (referring to the Akaniṣṭha mentioned earlier). The Sūtras stating that it is not a Pure Abode is because it refers to not being among those five Pure Abodes mentioned in the Śrāvaka Piṭaka. Therefore, generally speaking, it being a Pure Abode is not contradictory. This is exclusively the domain of noble Bodhisattvas, and also 'for the sake of the Śrāvakas' (meaning)...