Tibetan
ད་མཐུན། ། དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་གྲངས་མེད་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་བགྲོད། གཉིས་པར་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དང༌། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དག་པ་ས་གསུམ་བགྲོད་ནས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སྐབས་སུ་འོག་མིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ནོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་(༦༨བ)སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ༌། ། འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལ་བཞེད་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་ལ་གཙང་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་སྤངས་པ་ཡི། ། འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། ། སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། ། ཞེས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། ། སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། ། འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱེད་དེར་སངས་རྒྱ། ། ཞེས་པའི་ལུང་སྔ་ཕྱིའི་དགོངས་པ་གུང་སྦྲེལ་བར་འཛད་དོ། ། སློབ་དཔོན་ངག་དབང་གྲགས་པས། དཔལ་ལྡན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་ཐུགས་ཆུད་ཅིང༌། ། དགའ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་དོན་མཛད་ཕྱིར་ནི་དམ་པ་ཏོག་དཀར་གྱུར། ། དེ་ནས་འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤཱཀྱའི་ཏོག་གྱུར་གང༌། ། འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་སྒྱུ་མ་ཀུན་སྟོན་དེ་ནི་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་གསུངས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། ལོངས་སྐུ་བརྙེས་ཟིན་ནས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མངའ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འགའ་ཞིག །ལུང་གོང་མའི་ངོས་འཛིན་གཙང་རིས་ལས་གོང་དུ་སྤགས་པའི་འོག་མིན་ལ་ངོས་འཛིན་ཅིང་། ཐོག་མར་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་པར་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ༌། ། ཆ༣ གསུམ་པ་[གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་བ་]ལ་བཞི། ཇ༡ བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས། ཇ༢ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས། ཇ༣ རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས། ཇ༤ ཞར་བྱུང་འོག་མིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེ
Chinese
现同。 \t\t\t其中，依大乘行者之宗，于第一阿僧祇劫中，经历资粮道、加行道之四决定分。于第二（阿僧祇劫），经历初地至七地之间。于第三（阿僧祇劫）之际，经历三清净地，在最后一有之（世）时，在（色究竟天）阿迦尼吒（Akanistha）中，从十方诸佛处获得大光芒灌顶，并生起金刚般三摩地。成就报身佛（68b）后不久，以化身之相，在金刚座（Vajrasana, 菩提伽耶）示现成佛之方式，作众生之事业，此说（诸大乘宗）相同。 \t\t\t关于在色究竟天（阿迦尼吒 Akanistha）成佛的方式，有两种观点：一些人认为，在“严净密严刹土（Ghanavyuha）”中成佛之后，才示现在“净居天（Suddhavasa）”的色究竟天（阿迦尼吒 Akanistha）成佛的方式。 \t\t\t《楞伽经》中云： \t\t\t远离清净之界域， \t\t\t于色究竟天殊胜乐境， \t\t\t究竟佛陀彼处成佛， \t\t\t一化身佛于此成佛。 \t\t\t又云： \t\t\t于欲界及无色界中， \t\t\t佛不示现圆满成佛， \t\t\t于色界之色究竟天， \t\t\t离欲者您于彼处成佛。 \t\t\t此是将前后经文之密意连贯起来。 \t\t\t导师阿旺扎巴（Ngawang Drakpa）说： \t\t\t在庄严密严刹土（Ghanavyuha）中，究竟了达真实义， \t\t\t为作兜率天（Tushita）众生之利益，化为胜妙白髻。 \t\t\t此后，为利此方众生，化为释迦髻（Sakyamuni's Ushnisha）， \t\t\t战胜死主，示现一切幻化，愿彼胜利！ \t\t\t此说在庄严密严刹土（Ghanavyuha）成佛后，又示现生于兜率天（Tushita），亦不相违。因为在已得报身之后，能主宰一多无边之神变故。 \t\t\t有些人认为，上述经文所指的色究竟天（阿迦尼吒 Akanistha），是指超越净居天（Suddhavasa）之上的色究竟天（阿迦尼吒 Akanistha），并且认为最初即是在彼处成佛。 \t\t\t丙三、第三（章）[密咒金刚乘之方式]有四（节）：甲一、事部宗。甲二、瑜伽部宗。甲三、无上瑜伽部宗。甲四、附带解说色究竟天（阿迦尼吒 Akanistha）之分类。 \t\t\t甲一、第一（节）即： \t\t\t金刚乘
English
Now agreed. \t\t\tAmong these, according to the system of the Mahayana practitioners, in the first countless eon, they traverse the Path of Accumulation, the Path of Preparation, and the four definite divisions. In the second (countless eon), they traverse from the first to the seventh bhumi. At the time of the third (countless eon), having traversed the three pure bhumis, at the time of the very last existence, in Akanistha (the highest heaven), they receive a great light empowerment from the Buddhas of the ten directions and generate a vajra-like samadhi. After attaining Buddhahood in a Sambhogakaya form (68b), not long thereafter, they manifest the manner of attaining Buddhahood at Vajrasana (Bodh Gaya) in a Nirmanakaya form, performing the welfare of sentient beings. This view is found to be in agreement. \t\t\tRegarding the manner of attaining Buddhahood in Akanistha, there are two views: Some hold that after attaining Buddhahood in the realm of Ghanavyuha (Dense Array), they then manifest the manner of attaining Buddhahood in the Akanistha of the Suddhavasa (Pure Abodes). \t\t\tFrom the Lankavatara Sutra: \t\t\tHaving abandoned the pure realms, \t\t\tIn the supreme and delightful abode of Akanistha, \t\t\tThe perfectly enlightened Buddha attained Buddhahood there, \t\t\tA single Nirmanakaya Buddha attained Buddhahood here. \t\t\tAnd: \t\t\tIn the desire realm and the formless realm, \t\t\tBuddhas do not manifestly attain Buddhahood, \t\t\tIn the Akanistha of the form realm, \t\t\tO stainless one, you attain Buddhahood there. \t\t\tThis connects the implied meanings of the preceding and succeeding scriptures. \t\t\tTeacher Ngawang Drakpa said: \t\t\tIn the glorious Ghanavyuha (Dense Array) itself, the ultimate meaning was fully realized, \t\t\tFor the sake of the beings in Tushita, he became the sacred white ushnisha. \t\t\tThereafter, for the sake of beings here, he became the Sakya ushnisha, \t\t\tHaving conquered the Lord of Death and manifested all illusions, may he be victorious! \t\t\tThis statement that after attaining Buddhahood in Ghanavyuha, he then took birth in Tushita, is also not contradictory. Because after having attained the Sambhogakaya, one is master of countless single and multiple emanations. \t\t\tSome identify the Akanistha referred to in the above scripture as the Akanistha that transcends the Suddhavasa (Pure Abodes), and also hold the view that Buddhahood is initially attained solely in that very Akanistha. \t\t\tC3. Third [Chapter: The Way of the Secret Mantra Vajrayana] has four parts: J1. The Kriya Tantra System. J2. The Yoga Tantra System. J3. The Anuttarayoga Tantra System. J4. Incidental explanation of the classifications of Akanistha. \t\t\tJ1. The first (section) is: \t\t\tVajrayana
Tibetan
ག་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི། ། མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ལས་སྔགས་ཐོས་ནས། ། སྤྱོད་པ་སྤྱད་མཐར་དགའ་ལྡན་ནས་སྤྲུལ་སོགས། ། ཐེག་ཆེན་སྤྱི་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་ཁྱད་པར་མཐུན། །(༦༩ན) རྒྱལ་བ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་སྲོལ་གསར་རྙིང་རྣམས་ལས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པའི་གཙོ་བོར། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་སྔགས་ཐོས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་སྒོ་ནས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ནས་འཕོས་པ་ཟས་གཙང་གི་སྲས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བཤད་སྲོལ་རགས་པར་མཐུན་ཞིང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་ས་བཅུ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་། འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བཤད་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་མཐུན་ནོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་]ལ་གསུམ་གྱི། ཏ༡ དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར་དོན་གྲུབ་སྙིང་པོ་ལ། ། བཞུགས་ཚེ་སངས་རྒྱས་མཐུས་སྐུལ་ཏིང་འཛིན་ལས། ། བཞེངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བརྙེས་ནས་མངོན་བྱང་ཆུབ། ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ།། ཏ༢ གཉིས་པ་ནི། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པའི་ཚེ། ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལུས་འོག་མིན་གཤེགས་པ་ལ། ། རྒྱལ་བས་དབང་བསྐུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་སོགས་ཀྱིས་ཟས་གཙང་གི་སྲས་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་བྱོན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བསྟན་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར། བོད་དུའང་ལོ་ཆེན་(༦༩བ)རིན་བཟང་དང༌། དགྱེས་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་བྱེད་ཁ་ཅིག་བཞེད་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། ། གྲངས་མེད
Chinese
《行部续》中： 从遍花显现（Sarvakusumita）处听闻密咒后， 行持圆满，从兜率天化现等， 与大乘总义以及行部续特别契合。(69a) 佛陀成佛的方式，新旧金刚乘教法中多有不同说法，主要而言： 《行部续》中说：首先发起菩提心，在如来遍花显现（Sarvakusumita）佛前听闻密咒，通过行持密咒之行，积累三大阿僧祇劫资粮。 从尊胜顶严（Subhavimala-ushnisha）处转世，成为净饭王之子，然后成佛等，此说法总体上与大乘普遍说法，特别是与行部续的解释大致相符。 《行部续》中说：发起菩提心，行持密咒之行，从而现证十地。 并在色究竟天示现圆满报身成佛的方式等，总体上与大乘，特别是与行部续相符。 第二部分[瑜伽续之宗派]有三： 第一： 在《摄真实》中，安住于成就心要（Arthasiddhi Hṛdaya）之时， 佛陀以神通力催请，从三摩地中， 出定受灌，现证菩提。 《瑜伽续·摄真实》中说：菩萨成就心要（Arthasiddhi Hṛdaya）安住于菩提心要时，蒙诸佛催请， 从不动三摩地中出定，发起菩提心。 并说蒙一切如来灌顶后，现证圆满成佛。 第二： 当释迦友（Shakyamitra）尊者行苦行时， 智慧身前往色究竟天， 诸佛灌顶，现证成佛。 论师释迦友（Shakyamitra）等，作为净饭王之子，在尼连禅河（今帕尔古河）畔行苦行时，蒙诸佛催请， 智慧身前往色究竟天，诸佛灌顶后成佛。 此后，又示现进入业报身，以化身成佛的方式，与所说相符。 在藏地，译师仁钦桑波（69b）以及喜金刚的一些注释者也持此观点。 同样，在佛智足（Jnana-pada）尊者的《解脱明点》中说： 为何释迦牟尼， 无量...
English
From the Kriya Tantra: Hearing the mantra from Sarvakusumita (Flower-Adorned) Tathagata, After practicing the conduct, emanating from Tushita heaven, etc., It generally accords with Mahayana and particularly with Charya Tantra. (69a) Mainly, the modes of Buddhas attaining enlightenment are taught in many different ways in the new and old traditions of Vajrayana. In the Kriya Tantra, it states: first generating bodhicitta, then hearing the mantra before the Tathagata Sarvakusumita, and through practicing the conduct of mantra, accumulating merits for three incalculable aeons. And, after transferring from Subhavimala-ushnisha (Pure White Usnisha), becoming the son of Suddhodana, and attaining Buddhahood, etc., this explanation generally accords with Mahayana and especially roughly aligns with the way of explanation (of Charya Tantra). In the Charya Tantra, it states: generating bodhicitta and practicing the conduct of mantra, thereby manifesting the ten bhumis. And it is taught that the mode of attaining Buddhahood as a Sambhogakaya in Akanistha Heaven is shown, etc., which generally accords with Mahayana and particularly (with Kriya Tantra). Second, [according to the system of Yoga Tantra] there are three parts: The first is: In the *Tattvasamgraha*, while residing in the essence of accomplished meaning (Arthasiddhi Hṛdaya), Urged by the power of Buddhas from the samadhi, Arising and receiving empowerment, then attaining manifest perfect enlightenment. From the *Yoga Tantra Tattvasamgraha*, when the Bodhisattva Arthasiddhi (Don Drub) was residing in the essence of Bodhi, urged by the Buddhas, Arising from the immovable samadhi, generating bodhicitta. And it is taught that he attained full and complete Buddhahood after all Tathagatas bestowed empowerment. The second is: When the master Shakyamitra (Shakya Beshnyen) was practicing asceticism, Upon the wisdom body going to Akanistha Heaven, The Buddhas bestowed empowerment and attained manifest Buddhahood. It is explained that when the master Shakyamitra and others, as the son of Suddhodana, were practicing asceticism on the bank of the Nairanjana River (modern Falgu River), urged by the Buddhas, The wisdom body went to Akanistha Heaven, and the Buddhas bestowed empowerment, thus attaining Buddhahood. Afterwards, entering the karmic body and demonstrating the mode of attaining Buddhahood as a Nirmanakaya, which is in accordance with what is taught. In Tibet, Lotsawa Rinchen Zangpo (69b) and some commentators on Hevajra also hold this view. And similarly, from the *Vimuktitilaka* (Drop of Liberation) of Buddha Jnana-pada: Why did Shakyamuni, Countless...