Tibetan
ང་རྒྱའི་ཚུལ་ལ་ལུགས་གསུམ་སྟེ། ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་མཆོག་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལའང་། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་ཡོད་དོ། ། སྟེ་ཞེས་པ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སྒྲས་མཚན་དཔེའི་སྦྱར་བའོ། ། ཅ༢ གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཆ༡ ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདོད་པ། ཆ༢ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ། ཆ༣ གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་བའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐར། ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་མཚན་དཔེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ། དགའ་ལྡན་གནས་འཁྲུངས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན། ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་རྡོར་གདན་དུ། ། བཞུགས་པ་ཚུན་ཆད་སོ་སྐྱེ་འཆིང་ལྡན་ཏེ། ། སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་ལམ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་མཛད། ། ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་འདོད། ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་ལ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཞག་བདུན་བར་མ་ཆད་དུ་བསྟོད་པས་བསྐལ་པ་དགུའི་ཚོགས་འདུམས། དེ་ནས་བསྐལ་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བསྙེན་བཀུར་བ་ཡན་ཆད་ལ་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་གོ་གཅིག་སྟེ། བསྐལ་ཆེན་བརྒྱར་མཚན་དཔེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང༌། (༦༧བ)དེ་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་འཕོ་བ་སོགས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེའང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དུས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་རྫོགས་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཙམ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཚུན་ཆད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྲོད་ལ་བདུད་དཔུང་བྱེ་བ་ཕྲག་སོ་བདུན་བཏུལ། སྟན་ཐོག་གཅིག་དེ་ཁོ་ནར་བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པ་མི་སློབ་པའི་བར་ལམ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ཅིང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དེའི་སྔོན་དུ་རིང་འཕུར་སྐྱེས་དང་ལྷག་སྤྱོད་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་བླངས་ཏེ་སྲིད་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་མན་ཆད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཟིན་པའི་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་]ནི།
Chinese
成佛的方式有三种： 对于我等导师、善逝（佛陀）自身显现圆满成佛的方式，也有源自小乘、大乘和密宗（秘密真言乘）三藏的（三种）宗派传统。 “སྟེ་”（ste）这个词，是通过“ལྷག་བཅས”（lhag bcas，意为“以及，此外”）的语法形式与“མཚན་དཔེ”（mtshan dpe，意为“譬喻，象征”）结合使用的。 第二部分有三点：一、小乘声闻的主张；二、大乘行者（大乘师）的见解；三、密乘金刚乘的方式。 第一点是： 声闻乘者（主张），在无量三大阿僧祇劫的最终， 以一百劫的时间圆满（佛陀的）相好庄严因， 诞生于兜率天（Tushita Heaven），示现十二相成道。 在大资粮道的阶段（依止），乃至在金刚座（Bodh Gaya）安坐之前， （佛陀）仍是具有烦恼系缚的凡夫。 在同一个座垫上，圆满（证得）四道（加行道、见道、修道、无学道）。 （他们）认为，以“漏尽智”和“不生智”证得佛果。 对此，声闻乘者（主张），如上所述，在积累了三大阿僧祇劫资粮的最终，通过对星宿王佛（Skargyal Buddha）以一偈颂连续七天不间断地赞颂，圆满了九劫的资粮。此后，直至（对）此劫的燃灯佛（Od Srung Buddha）供养承事（为止），共九十一劫，（以此）在一百大劫中积聚了（佛陀的）相好庄严之因，然后（佛陀）化生为兜率天（Tushita Heaven）中的胜善光天子（Dam Pa Tog Kar Po）。 (67b) 之后，从兜率天（Tushita Heaven）降生等，示现了十二相成道。那时，作为最后有者（最后一次投生）的悉达多太子（Gyal Bu Don Grub）时期，虽然三大阿僧祇劫的资粮已经圆满，但也仅仅是（处在）大资粮道的阶段。此后，乃至在金刚座（Bodh Gaya）安坐之前，（他）仍然是具有所有烦恼系缚的凡夫。在菩提树下，于黄昏时分降伏了三千七百亿魔军。在同一个座垫上，他只通过领悟四圣谛（苦、集、灭、道）以及“无常”等十六行相之道，（从）加行道、见道、修道、到无学道，圆满地完成了四道。他们认为，（佛陀）是以“漏尽智”和“不生智”证得佛果的。在此之前，（佛陀）通过“长飞（Rong Phur Skys）”和“胜行（Lhag Spyod）”获得了世间禅定的教授，因此，他们认为，（佛陀）是在达到有顶（Srid Rtse，非想非非想处）等至（Snyoms 'Jug）之前，就已经远离了贪欲，是已经离欲的佛陀。 二、第二点（大乘行者（大乘师）的见解）是：
English
There are three ways of attaining Buddhahood: Regarding the manner in which our supreme Teacher, the Sugata (Buddha) himself manifestly and perfectly attained Buddhahood, there are also three traditional systems originating from the Tripitakas of the Hinayana, Mahayana, and Secret Mantra (Vajrayana). The word "སྟེ་" (ste) is applied through the grammatical particle "ལྷག་བཅས" (lhag bcas, meaning "and, moreover") as an illustration or analogy (མཚན་དཔེ). The second section has three parts: 1. The assertion of the Hinayana Sravakas; 2. The view of the Mahayanists; 3. The method arising from the Secret Mantra Vajrayana. The first point is: The Sravakas (assert that) at the end of three incalculable aeons, having accumulated the causes for the major and minor marks (of a Buddha) over a hundred aeons, was born in Tushita Heaven and demonstrated the twelve deeds (of a Buddha). During the great path of accumulation (as a basis), and up until sitting on the Vajra Seat (Bodh Gaya), (the Buddha) was still an ordinary being bound by defilements. On a single seat, he perfectly completed the four paths (Path of Preparation, Path of Seeing, Path of Meditation, Path of No-More-Learning). They consider that Buddhahood is attained through the knowledge of the cessation of defilements and non-arising (of new defilements). Regarding this, the Sravakas (assert that), as mentioned above, at the culmination of accumulating merits for three incalculable aeons, by continuously praising the Buddha Skargyal with a single verse for seven days without interruption, nine aeons' worth of merits were perfected. Thereafter, up to serving and honoring the Buddha Od Srung (Kasyapa Buddha) of this current aeon, amounting to ninety-one aeons, the causes for the major and minor marks (of a Buddha) were accumulated over one hundred great aeons, and then (the Buddha) was born as the divine prince Dam Pa Tog Kar Po in Tushita Heaven. (67b) Following that, he demonstrated the twelve deeds, such as descending from Tushita Heaven. At that time, during the period of Prince Siddhartha (Gyal Bu Don Grub), who was the last existent (last rebirth), although the merits of three incalculable aeons were complete, it was merely the stage of the great path of accumulation. Thereafter, up until sitting on the Vajra Seat (Bodh Gaya), he was still an ordinary being fully bound by defilements. Under the Bodhi tree, in the evening, he subdued thirty-seven hundred billion hosts of Mara. On that very single seat, he perfectly completed the four paths—from the path of preparation, path of seeing, path of meditation, to the path of no-more-learning—by realizing the four noble truths, impermanence, and the sixteen aspects. They believe that Buddhahood is attained through the knowledge of the cessation of defilements and non-arising (of new defilements). Prior to this, (the Buddha) had received instructions on worldly meditations through "Long Flight" (Rong Phur Skys) and "Superior Conduct" (Lhag Spyod), and thus they believe that he was a Buddha who had already detached from desire, having become free from attachment up to the absorption of the peak of existence (Srid Rtse, neither perception nor non-perception). 2. The second point (the view of the Mahayanists) is:
Tibetan
ཐེག་ཆེན་ཁ་ཅིག་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྨྲ། ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་། ས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས་གོང་སྨོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་དེ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཡོད་དེ། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། ཛམྦུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་རོ། །ཞེས་པས་སོ། ། གཞན་དུ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་སྔོན་རོལ་ནས། ། དབང་པོའི་ཏོག་སོགས་རྒྱལ་བར་གྱུར་བར་གསུངས། ། གཞན་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོར། སྔོན་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་(༦༨ན)དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། སླར་ཡང་དེ་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐལ་པ་འདིའི་བར་དུ་བསྟན་ཅིང༌། ད་དུང་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཏེ། ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། ། བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ཉིད། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང༌། ། ད་དུང་ཡང་ནི་འདྲེན་པ་ཁྱོད། ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད། ། ཅེས་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། ང་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་གོང་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་ངོ༌། ། དང་པོར་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་པར་གཅིག་ནས་བདུན། ། གསུམ་པར་དག་པ་གསུམ་བགྲོད་སྲིད་མཐའ་ལ། ། འོག་མིན་འོད་ཟེར་དབང་ནོད་རྡོར་ཏིང་སྐྱེས། ། ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛ
Chinese
大乘有些几乎一致宣说。 有些大乘共通者也宣说，除了地道的些微差别，与之前所说的声闻宗派几乎一致。 《功德圆满庄严经》中说：“我从最初发起无上菩提心以来，在三大阿僧祇劫中精进积累资粮。当众生寿命百岁之时，他（佛）看到那些没有引导的盲目众生，就在此阎浮提（Jambudvīpa）成佛，并圆满转动了不可思议的法轮。” 此是所说。 另有说，于无量劫前， 顶髻（Indraketu）等诸佛已成就。 若依他处所说之决定义，则他（佛）已于无量劫前究竟圆满成佛。 《父子相会经》中说：往昔无量劫（68a）以前，在恒河沙数世界海中的一刹土，名为“顶髻（Indraketu）”的如来已成佛，为众生行事后般涅槃。此后，又显现了不可思议的成佛之相，直至此劫。此外，从凡夫最初发心起，直至轮回未空之际，他（佛）都将示现成佛之相。此是所说。 大雄善巧方便， 为令众生究竟成熟， 虽于百千万劫中， 示现成就佛果， 然您这位引导者， 仍示现无量佛陀。此是所说。 《妙法莲华经》中说：“善男子，我已于百千万亿劫前究竟圆满成佛。” 此是所说。 《略续》中说：“世尊已于不可思议劫中究竟圆满成佛，随后示现生于释迦族。”等等，如是出现。 首先，是资粮加行道， 其次，是初地至七地， 第三，是遍行三清净地， 于有顶（Bhavāgra）之处， 在密严刹土（Akaniṣṭha）受光蕴灌顶， 生起金刚三摩地， 圆满证得报身， 以化身行利众事业。
English
Some Mahayanists mostly state in agreement. Also, some common Mahayanists state that, except for a slight difference in the grounds and paths, it is mostly in agreement with the previously mentioned Sravaka tradition. From the Sutra of Displaying All Qualities, it is stated: "From the time I first generated the mind for unsurpassed enlightenment, I diligently accumulated merits over three countless great eons. When the lifespan was a hundred years, seeing those blind beings who had no guide, I attained Buddhahood in this very Jambudvipa, and fully turned the inconceivable Dharma wheel." This is stated. Elsewhere, from countless eons ago, It is said that Indraketu and others became Buddhas. If it is solely based on the definitive meaning elsewhere, it means he had already attained complete Buddhahood before countless eons. In the Sutra of the Meeting of Father and Son, it is stated: In a past time, countless eons ago (68a), in a single realm within a world-system as numerous as the sands of the Ganges River, the Tathagata named Indraketu attained Buddhahood, performed deeds for sentient beings, and then passed into nirvana. Subsequently, he manifested inconceivable ways of attaining Buddhahood until this present eon. Furthermore, from the time ordinary beings first generate the mind, he will continue to manifest the way of attaining Buddhahood until samsara is emptied. This is stated. The great hero, skilled in means, To fully mature all sentient beings, Though the Conqueror, in hundreds of millions of eons, Manifested as a Buddha, Still, you, the guide, Manifested many Buddhas. This is stated. From the White Lotus (Sutra), it is stated: "O son of noble family, I attained complete Buddhahood countless hundreds of thousands of millions of eons ago." This is stated. From the abridged Tantra itself, it is stated: "The Bhagavan, having attained complete Buddhahood in inconceivable eons, then manifested birth in the Shakya clan." And so forth, it appears. First, the paths of accumulation and preparation. Second, from the first to the seventh grounds. Third, traversing the three pure grounds. At the summit of existence (Bhavāgra), Receiving the empowerment of light rays in Akaniṣṭha (Ogmin), Born from Vajra Samadhi, Attaining Buddhahood as a Sambhogakaya, And performing deeds through Nirmāṇakāya.