Tibetan
གྲངས་མེད་གཉིས་པོ་ཚང་བར་ནི། ། ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། ། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བར་དག་ཏུ། ། བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ང་ཡིས་མཆོད། ། གྲངས་མེད་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ནི། ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མཛོད་ལས། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག ། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང༌། ། དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །(༦༣བ) ཞེས་བཤད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སྟོན་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ལམ་བགྲོད་པར་འདོད་ཅིང༌། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གྲངས་མེད་བརྩམ་པའི་ཐོག་མའང༌། ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྙེན་ཅིང་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམ་པར་གསལ་ལོ། ། དེས་ན་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བར་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་དེ་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་ཅིང༌། མཛོད་ཀྱི་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། ཤཱཀ་ཐུབ་ནས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་གྱིས་གྲངས་མེད་དང་པོ། དེ་ནས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བར་གྲངས་མེད་གཉིས་པ། དེ་ནས་རྣམ་གཟིགས་ཀྱི་བར་གསུམ་པ་འདས་ཤིང༌། ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། ། སྦྱིན་པར་བྱས་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། ། ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། ། མི་འཁྲུགས་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། ། སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། ། ཞེས་པས་དེའི་ཚེ་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། དེ་ནས་ཕུག་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐར་རྒྱལ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་དད་པས་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་གིས་འགྲེང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ། སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱོད་འདྲའི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལྷ་ཡུལ་ས་ལ་མེད། ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་གནས་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། ། ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་དག་ནའང་ཡོད་མིན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ནའང་མེད། ། རི་དང་ནགས་སུ་བཅས་པའི་ས་སྟེང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཏུ་ཡུལ་གཅིག་ག་ལ་ཡོད། ། ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྫོགས་ཤིང་ཚོགས་བཟླུམས་ནས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་མཚན་བཟང་གི་ལས་བསྒྲུབས་ཏེ། (༦༤ན)དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཚད་དང་མཚུངས་པར་བཞུགས་པ་སོགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འདོད་ལ། དེ་ལྟར་འདུལ་མཛོ
Chinese
至于圆满了第二个无数劫。 如此说。 从善作佛开始，直到迦叶佛，我供养了七万七千尊。 至于那第三个无数劫，如此说。 《俱舍论》中说： 毗婆尸佛、燃灯佛、宝髻佛，出现于第三个无数劫之末。 最初是释迦牟尼佛。 (63b) 如此说，分别说部论师们认为导师（佛陀）以三个无数劫的道路行走。 依此宗派，无数劫开始的最初，也是从亲自侍奉如来并生起菩提心时开始，此乃明示。 因此，在三个无数劫中，从释迦牟尼佛开始，直到迦叶佛，供奉了二十三万如来，积累了资粮。 按照《俱舍论》的说法，从释迦牟尼佛到宝髻佛，是第一个无数劫。 从那之后到燃灯佛，是第二个无数劫。 从那之后到毗婆尸佛，第三个无数劫过去了。 悲心遍一切， 布施而圆满。 身肢虽割截， 忍辱与持戒， 心不动摇故。 赞叹星王已， 勤行精进故。 如此，彼时圆满了前三波罗蜜。 之后，在一个山洞里，他见到如来星王（Kāśyapa Buddha）进入威光之境。 他以极大的信心，单脚站立，以精进之力，坚持了七天七夜。 像您这样的胜士、大沙门，在天界大地上无有其他。 此世间也无有，在毗沙门天之处也无有。 诸天宫殿殊胜处也无有，在诸方隅与四维也无有。 遍及山林大地，何处能有此一胜地？ 以此偈颂赞叹，圆满精进，累积资粮，在九十一大劫中修持三十二相之业， (64b) 乃至安住于兜率天，与彼天众寿量相等，等等，皆依文义解。 如此，调伏...
English
As for perfecting the second immeasurable kalpa. Thus it is said. Starting from the Buddha Sujāta, up to the Buddha Kāśyapa, I made offerings to seventy-seven thousand. As for that third immeasurable kalpa, thus it is said. From the Abhidharma-kośa, it says: Vipassī Buddha, Dīpaṃkara Buddha, Ratnaśikhin Buddha, appeared at the end of the third immeasurable kalpa. The first was Śākyamuni Buddha. (63b) As explained, the Vaibhāṣikas assert that the Teacher (Buddha) traversed the path through three immeasurable kalpas. According to this system, the beginning of the immeasurable kalpas is clearly stated to commence from when one personally attended the Tathāgata and generated the mind of enlightenment. Therefore, during the three immeasurable kalpas, starting from Śākyamuni Buddha up to Kāśyapa Buddha, offerings were made to two hundred and thirty thousand Tathāgatas, thereby accumulating merits. According to the system of the Abhidharma-kośa, from Śākyamuni Buddha until Ratnaśikhin Buddha was the first immeasurable kalpa. From then until Dīpaṃkara Buddha was the second immeasurable kalpa. From then until Vipaśyin Buddha, the third immeasurable kalpa passed. With compassion for all, Generosity was perfected by giving all. Even if attached limbs were severed, Undisturbed patience and discipline, Due to the unwavering mind. By praising the Star King, And diligently practicing effort. Thus, at that time, the first three perfections were completed. Then, in a cave, he saw the Tathāgata Star King (Kāśyapa Buddha) entering the sphere of resplendent glory. With immense faith, he stood on one leg, with diligent effort, for seven days and nights. There is no other great śramaṇa like you, a supreme being, on the divine earth. Nor in this world, nor in the abode of Vaiśravaṇa (Kubera). Nor in the supreme places of divine palaces, nor in the cardinal and intermediate directions. Throughout the extensive earth with mountains and forests, where could there be such a unique place? By praising with this verse, effort was completed, and merits were accumulated. For ninety-one kalpas, the deeds for the thirty-two major marks (of a Buddha) were accomplished, (64b) and residing in Tuṣita Heaven, for a lifespan equal to that of the deities there, and so forth, are understood literally. Thus, disciplining...
Tibetan
ད་ཀྱི་འཇོག་མཚམས་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ལས། མཛོད་ལུགས་ནི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལས་ཁ་ཆེ་བྱེ་སྨྲའི་འདོད་པ་དངོས་ཡིན་ལ། ལུང་ལས་བྱུང་བ་ནི། འཕགས་ཡུལ་དུ་སྡེ་པ་རྣམས་འདོན་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པས་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ཀློག་ཚུལ་ཞིག་དང་འདྲེས་པར་མངོན་ནོ། ། གནས་བརྟན་པ་རྣམས་སྨོན་སེམས་གྲངས་མེད་བདུན། ། དེ་ནས་གྲངས་མེད་དགུ་རུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད། ། བཞི་ཡིས་སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ལ་འགྲུབ་པར་མཛད། ། འབུམ་གྱིས་ལས་ཕྲན་རྫོགས་ནས་འཚང་རྒྱར་འདོད། ། རྩ་བའི་སྡེ་པ་བཞི་ལས། གནས་བརྟན་པའི་ལུགས་ནི། སངས་རྒྱས་ཚངས་པའི་ལྷ་ལ་ཐོག་མར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཆིག་འབུམ་ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོན་པ་ཙམ་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དགུར་སངས་རྒྱས་སུམ་འབུམ་བརྒྱད་ཁྲི་བདུན་སྟོང་མཆོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། སེམས་དང་ངག་གིས་སྨོན་ལམ་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་གྲངས་མེད་བཞིས་སངས་རྒྱས་བཅུ་གཉིས་མཆོད་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་ལ་འགྲུས་པར་མཛད་ཅིང༌། དེ་ནས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོ་ལྔ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཕྲན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། ། ཕལ་ཆེན་སྡེ་པས་བཅུ་ནས་སུམ་ཅུའི་བར། ། གྲངས་མེད་ཅི་རིགས་ཚོགས་གསོག་དགོས་པར་བཞེད། ། ཕལ་ཆེན་སྡེ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་གྲངས་མེད་བཅུ་ཡན་སུམ་ཅུ་མན་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་ཚོགས་བསགས་དགོས་པར་འདོད་ཀྱང༌། སྟོན་པ་འདི་ཅི་ཙམ་གྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་གསལ་ཀ་(༦༤བ)ཡོད་པའི་གཞུང་མ་མཐོང་ངོ༌། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་]ལ་གསུམ། ཇ༡ གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་གཞི་དང་དགོས་པ་བསྟན་པ། ཇ༢ སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཚུལ་དངོས། ཇ༣ སྤྱད་བྱའི་ཆོས་བཤད་པའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་གསུམ་དང་སོ་གསུམ་དང༌། ། དུ་མར་བཞེད་རྣམས་གྲངས་གནས་བགྲང་ཚུལ་དང༌། ། རྩོམ་པའི་ཐོག་མ་སྨོན་སེམས་ཚོགས་ལམ་ཆེ། ། དང་པོའི་ས་ནས་འཛིན་སོགས་དགོངས་པའི་གཞི། ། རྙེད་དཀའ་བསྟན་དང་སྒྱིད་ལུག་སྤོང་བ་དང༌། ། དུས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ་བསྟན་དགོས་པའི་དབང༌། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལའང་མདོ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོ
Chinese
目前的界定略有不同，有两种情况：论藏体系是说一切有部的喀什米尔（克什米尔）毗婆沙师的真实观点。 而经论中所出现的情况是：在圣地（印度）各部派的说法方式不同，因此似乎与其他部派的诵读方式相混杂了。 上座部者发愿心，无量七劫。 此后无量九劫中，行持修行。 四劫三门行圆满， 十万劫中微细业，圆满后欲成佛。 在根本四部中，上座部（Theravāda）的宗派观点是：从最初在梵天（Brahmā）等天人处生起菩提心开始，在七个无量劫中，供养了一十五万五千尊佛，并仅仅是发愿证得菩提。 此后，在九个无量劫中，供养了三十八万七千尊佛，并修持了菩提行。以心和语发了誓愿。 此后，在四个无量劫中，供养了十二尊佛，并以身、语、意三门精进修持菩提行。 此后，以一个十万劫供养了十五尊佛，以身、语、意三门圆满了一切菩提行的微细业，从而成佛，这是他们的观点。 大众部宗十至三十， 无量劫中随类需积资。 大众部（Mahāsāṃghika）虽然认为需要积累资粮，且佛陀们所经历的无量劫数，介于十至三十之间，但没有看到有清楚阐明本师（释迦牟尼佛）如何行道（64b）的典籍。 章二 第二部分 [大乘的宗派观点] 有三：第一，阐述数量的种类及其意趣和目的；第二，实际修行的方式；第三，阐释所修持的法。 第一部分是： 大乘亦有三与三十三， 多宗所许数量之计算， 最初发心与大资粮道， 初地受持等意趣之基。 示现难得与断除懈怠， 时亦不可思议需宣说， （这是因为） 大乘的宗派观点中，在大多数的经论中，也认为（成佛）需要三个无量劫来积聚
English
Regarding the current definitions, there are two slightly different positions: the Abhidharmakosha system is precisely the view of the Kashmir Vaibhāṣikas, who assert that all dharmas exist. What arises from the scriptural tradition is that in the Noble Land (India), the various schools had different ways of recitation, thus it appears to be mixed with the recitation methods of other schools. The Sthaviras (Elders) accumulated aspiration for seven immeasurable eons. Thereafter, for nine immeasurable eons, they engaged in conduct. For four eons, they accomplished the conduct of the three gates (body, speech, mind). For one hundred thousand eons, after perfecting the subtle deeds, they wished to attain Buddhahood. Among the four fundamental schools, the tradition of the Sthaviras (Theravāda) is that from the very beginning of generating the thought of enlightenment before the Brahmas and other deities, for seven immeasurable eons, they pleased one hundred fifty-five thousand Buddhas and merely made aspirations for enlightenment. Then, for nine immeasurable eons, they made offerings to three hundred eighty-seven thousand Buddhas, practiced the conduct of enlightenment, and made aspirations with mind and speech. Then, for four immeasurable eons, they made offerings to twelve Buddhas and diligently practiced the conduct of enlightenment through the three gates (body, speech, and mind). Then, for one hundred thousand eons, they pleased fifteen Buddhas, perfected all the subtle karmas of the conduct of enlightenment through the three gates, and thus attained Buddhahood, it is asserted. The Mahāsāṃghika school asserts that from ten to thirty Immeasurable eons are needed to accumulate merit, each according to its kind. Although the Mahāsāṃghika school asserts that Buddhas need to accumulate merit over a period of ten to thirty immeasurable eons, I have not seen any scripture clearly explaining how the Teacher (Buddha Śākyamuni) traversed the path (64b). Chapter 2, Part Two [Mahayana Tradition] has three sections: 1. Presenting the categories of numbers, their intended meaning, and purpose. 2. The actual way of engaging in practice. 3. Explaining the dharmas to be practiced. Part One is: Also in the Mahayana, there are three and thirty-three, And many who assert various ways of counting immeasurable eons. The basis of the intention (gong gzhis) includes: the initial generation of aspiration, the great path of accumulation, And taking hold from the first bhumi (stage). Due to the need to demonstrate rarity (rnyed dka'), to abandon laziness, And to show the inconceivable nature of time. In the Mahayana tradition, in most sutras and tantras, it is also asserted that three immeasurable eons are required to accumulate...