Tibetan
མར་མངོན་སངས་རྒྱས་ཏེ་འགྲོ་དོན་མཛད། ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་འདི་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་(༦༡ན)ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུས་གསུམ་དུ་མཛད་པ་ལས། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད། ཐ་མར་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། འདུལ་བ་བཞིའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མདོར་བསྟན་ནམ་སྡོམ་ཚིག་ཏུ་བཟུང་བར་བྱའོ། ། ཅ༣ གསུམ་པ་[དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་]ལ་གཉིས། ཆ༡ ཐེག་དམན་པའི་ལུགས། ཆ༢ ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་སོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཐེག་དམན་ལྟར་ན་འོད་ལྡན་རྒྱལ། ། གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོར་ཐུགས་མཆོག་བསྐྱེད། ། དེ་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཆེན་ཚངས་པའི་ལྷ། ། མཐོང་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་གྲངས་མེད་དང་པོ་བརྩམས། ། དེའང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ། ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་ན། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་སྟོན་པ་འདི་རྒྱལ་པོ་འོད་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་བྱིན། སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀུན་དགའ་བོས། འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོ་རྣམ་འདྲེན་པ། ། ཐུབ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐུགས། ། ཐོག་མར་གང་དུ་བསྐྱེད་པ་དག ། སྐལ་ལྡན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་གསུང༌། ། ཞེས་སོགས་ཞུས་པ་ན། སངས་རྒྱས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཐོས་ཤིང༌། ། གླང་པོ་དྲེགས་པའི་ཤས་ཆེན་དང༌། ། འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་མཐོང་ནས། ། ངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ། ཞེས་སོགས་བཀའ་སྩལ་པར་གསུངས་པས་སོ། ། དེ་ནས་སྟོན་པ་འདི་ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་རྫ་མཁན་ཡངས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་དེའི་སྐུ་ལ་མར་དང་(༦༡བ)ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་ཤིང་བུར་ཆུའི་བཏུང་བ་སོགས་གསོལ་ཏེ། བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་འདི་ཡིས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སྐྱེས་པ། ། ཡོན་ཏན་རིགས་དང་རུས་དག་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གྱུར་ཅིང༌། ། བདག་
Chinese
现证成佛利乐众生。 此具大悲之本师，究竟上自无始时(61a)已现证菩提，以佛及菩萨之化现，于三世作利生事。为争论时所化众生之故，首先发起最胜菩提心；中经三无数劫等修持；最终于摩揭陀（Magadha，古印度中部国家，今比哈尔邦地区）金刚座示现圆满成佛之相。依四种神通大幻化，无间断地利益众生，此应作为解脱经之扼要或总结句来理解。 章节3：第三部分 [最初发心的情形] 有两点：1. 小乘宗的观点；2. 大乘宗的观点。 1. 第一点是： 依照小乘观点，光蕴王， 依三因而初发殊胜心。 后见大能仁释迦梵天， 发心始于第一无数劫。 也是本师自己发心的情形： 依照小乘声闻乘的观点，昔日过去之时，此本师转生为光蕴王时，依三种理由布施，并立下誓愿，宣说发起无上菩提最胜心。 《律藏·论》中阿难（Ananda）问道： 世间之主引导者， 能仁您发菩提心， 最初是在何时发？ 具大福德者告我。 如此等请问后， 闻佛离贪， 及见大象傲慢强， 世间饱受诸苦后， 我乃发起菩提心。 如此等宣说。 之后，此本师在广城（Yangs-pa'i grong-khyer, 意为“广阔之城”）转生为名为广光（Yangs-pa'i 'od, 意为“广阔之光”）的陶师时，世间出现了名为释迦牟尼（Shakya Thub-pa, 意为“释迦族的能仁”）的薄伽梵。他以酥油和(61b)芝麻油涂抹其身，并供养蔗糖水等饮品。 愿我亦以此殊胜布施，生于释迦族， 与功德、种姓、种族无差之佛陀等同， 我亦
English
Having manifestly attained Buddhahood, he performed the welfare of beings. This compassionate Teacher, having truly attained perfect enlightenment since beginningless time (61a), through the emanations of Buddhas and Bodhisattvas, has performed the welfare of beings in the three times. For the sake of beings to be tamed in this degenerate age, he first generated the supreme Bodhicitta; in the interim, he practiced deeds over three immeasurable eons; finally, he demonstrated the manner of perfectly attaining Buddhahood at Vajrasana in Magadha (an ancient kingdom in central India, now the Bihar region). Through the great miraculous display of the fourfold Vinaya, he continuously worked for the benefit of beings; this should be understood as the essence or summary statement of the Liberation Sutra. Chapter 3: The third part [Manner of first generating the mind of enlightenment] has two (subsections): 1. The approach of the Hinayana; 2. The approach of the Mahayana. 1. The first is: According to the Hinayana, the King Od-den (Light-Possessing), Relied on three and first generated the supreme mind. Thereafter, seeing the great Muni Shakya Brahma-god, He began the first immeasurable (eon) of generating the mind. Also, regarding the manner in which the Teacher himself generated the mind: According to the view of the Hinayana Sravakas: In former times, when this Teacher was born as King Od-den (Light-Possessing), relying on three reasons, he gave charity and made aspirations, and it is said that he generated the supreme mind for unsurpassed enlightenment. In the Vinaya Sutra, Ananda asked: Lord of the world, guide of beings, O Muni, you generated the mind of enlightenment, When did you first generate it? O great fortunate one, please tell me. After such inquiries, Having heard of the Buddha free from attachment, And seen the great pride of elephants, And that the world is afflicted with suffering, I generated the mind of enlightenment. It is said that such teachings were given. Thereafter, when this Teacher was born as a potter named Yangs-pa'i 'od (Extensive Light) in Yangs-pa'i grong-khyer (Extensive City), the Bhagavan named Shakya Thub-pa (Muni of the Shakya clan) appeared in the world. He applied butter and (61b) sesame oil to his body, and offered sugarcane juice and other drinks. May I, through this supreme generosity, be born in the Shakya clan, And become a Buddha equal in qualities, lineage, and family, I also
Tibetan
གིས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བར་གྱི་ཉམ་ཐག་འཆིང་བ་ཡི། ། ཕ་རོལ་ཞི་བ་རྒྱ་ཆེན་འཇིགས་པ་མེད་པར་སྒྲོལ་བར་ཤོག ། ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་ཐུགས་བསྐྱེད། ཡང་གནས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ། སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཀོད་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མིའི་བདག་པོར་གྱུར་པས། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་རུ་སྔོན་མ་མཐོང་བ་སངས་རྒྱས་ཚངས་པའི་ལྷ་མཐོང་བས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་བདག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམ་པ་ཙམ་གྱི་མངོན་པར་འདོད་དོ། །ཞེས་བཤད་དེ། གང་ལྟར་རྒྱལ་བ་དེ་དག་མཐོང་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་མགོ་བརྩམ་པར་འདོད་དོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་]ནི། ཐེག་ཆེན་ལུགས་སུ་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ། ། རང་སྲས་རྒྱལ་བ་རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ལ། ། སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་འབུམ། ། བྱང་ཆུབ་འཛིན་དུ་བཅུག་མཐར་རང་ཉིད་ཀྱིས། ། རྩོད་པའི་དུས་བཟུང་སྨོན་ལམ་ལྔ་བརྒྱ་བཏབ། ། ལུང་བསྟན་ཐོབ་ཅིང་གཞན་ཡང་དམྱལ་མེའི་གྱད། ། དོན་ཡོད་མཐོང་ལ་བསྐྱེད་སོགས་དུ་མར་གསུངས། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་ན། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། སྔོན་བྱུང་བ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གདྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གླིང་བཞི་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར་གླིང་བཞི་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་(༦༣ན)གཙོ་བོ་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་མངོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་མཚན་རིན་ཆེན་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དེ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་སྲས་སྟོང་དང་བཅས་པའི་འབྱོར་པ་བླ་ན་མེད་པས་མངོན་པར་མཆོད་ཅིང༌། མཐར་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་དོ། ། དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་བྲམ་ཟེ་དེས་ཛམྦུའི་གླིང་པའི་མི་རྣམས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཀོད་ཅིང༌། རྒྱལ་པོ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་དང་མིག་མི་འཛུམ་སོགས་སྲས་སྟོང་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་གོ། ། དེ་ནས་དེ་དག་གིས་ལོ་བདུན་དུ་སོ་སོའི་ཞིང་གི་ཡོ
Chinese
愿（众生）脱离梵天世间（包括）之间的苦难束缚，达到广阔无畏的彼岸寂静。如此发愿并生起菩提心。 此外，据诸持地（Gnas brtan pa）所欲，十力吉祥（Sthavira）善知识（Bstan bcos）在《有为法与无为法辨析论》中记载：世尊名为“殊胜天”（Lhag pa'i lha），曾为转轮王、人主。他在无始轮回中，因见到从未见过的佛陀和梵天之神，心中只愿“愿我亦能成就如此佛果”。如此说后，无论如何，见到那些佛陀之后，他生起菩提心，并希望开始第一个阿僧祇劫。 第二章 [大乘宗派]： 在大乘宗派中，婆罗门海尘（Rgya mtsho'i rdul）， 令自己的儿子，胜者珍宝藏（Rin chen snying po）， 以及百千万亿兆的众生， 生起菩提心，最终自己， 在争论时代（Rtsod pa'i dus），发下五百大愿， 获得授记，此外，地狱之火的巨魔， 以及见义（Don yod mthong la），也曾多次提及发心等。 如果按照大乘经典（Sde snod）中所说的传统： 《悲心白莲》（Snying rje pad dkar）中说：在过去，经历了恒河沙数般无量劫之后，在这佛土中出现了一个名为“大持劫”（Bskal pa chen po 'dzin pa）的劫。在这个大劫中，在这四洲佛土上，出现了一位名为“辐轮”（Rtsibs kyi mu khyud）的转轮圣王。在他的面前，担任（63页）主要诵持者（Mdu’ na ‘don gyi gtso bo）的婆罗门海尘（Rgya mtsho'i rdul）的儿子，名为海藏（Rgya mtsho'i snying po），在显现成佛后，改名为珍宝藏（Rin chen snying po），以轮辐王（Rtsibs kyi mu khyud）及其千子无与伦比的丰饶供养了他。最终，大婆罗门也同样供养了他。 此后，在另一个时期，那位婆罗门将阎浮提（Jambu'i gling）的人们安置在五戒（Bslab pa'i gzhi lnga）和菩提心（Byang chub kyi sems）之中。他令轮辐王（Rtsibs kyi mu khyud）和不瞬（Mig mi 'dzum）等千子都正确地生起了菩提心。 然后，他们用了七年的时间，在各自的刹土中，
English
May (beings) be liberated from the suffering bonds of the Brahma realms and intervening worlds, reaching the vast, fearless peace of the other shore. Thus, he made this aspiration and generated the mind of enlightenment. Furthermore, according to the wishes of the Sthaviras, the Ten Powers Glorious Kalyanamitra (Spal bshe gnyen) recorded in the treatise differentiating conditioned and unconditioned phenomena: The Bhagavan, named "Superior Deva," who became a universal monarch and lord of humans, in beginningless samsara, having seen the Buddhas and Brahma deities he had never seen before, merely wished, "May I too become such a Buddha." It is said that in any case, having seen those Victors, he generated the mind of enlightenment and wished to begin the first of the three innumerable aeons. Chapter 2: [Mahayana Tradition] In the Mahayana tradition, the Brahmin Ocean Dust (Rgya mtsho'i rdul), Caused his own son, the Victor Jewel Essence (Rin chen snying po), And billions upon billions of sentient beings, To generate the mind of enlightenment, and finally he himself, During the era of contention (Rtsod pa'i dus), made five hundred great vows, Received prophecies, and furthermore, the giants of hellfire, And Arthadarśana (Don yod mthong la), were also mentioned many times as having generated the mind (of enlightenment), and so forth. If explained according to the tradition found in the Mahayana Tripitaka: From the *White Lotus of Compassion* (Snying rje pad dkar) it says: In the past, after countless aeons as numerous as the sands of the Ganges had passed, in this Buddha-field, an aeon named "Great Holder of Aeons" (Bskal pa chen po 'dzin pa) arose. In that great aeon, in this four-continent Buddha-field, a universal monarch named "Rim of the Wheel" (Rtsibs kyi mu khyud) appeared. Before him, the son of the chief reciter (Mdu' na 'don gyi gtso bo) (p. 63a), the Brahmin Ocean Dust (Rgya mtsho'i rdul), whose son was Ocean Essence (Rgya mtsho'i snying po), after manifesting enlightenment, became known as Jewel Essence (Rin chen snying po), and he was profoundly offered to with unparalleled abundance by King Rim of the Wheel and his thousand sons. Finally, the great Brahmin also made offerings in the same manner. Then, at another time, that Brahmin established the people of Jambudvīpa (Jambu'i gling) in the five precepts (Bslab pa'i gzhi lnga) and the mind of enlightenment (Byang chub kyi sems). He caused King Rim of the Wheel, Akṣobhya (Mig mi 'dzum), and his thousand sons to correctly generate the mind of enlightenment. Then, for seven years, they (in) their respective realms,