Tibetan
སྣང་བ་ལ་སྣང་བ་ལུས་སེམས་ལ་ཚང་བ་ལས་བྱུང་ལ། དེ་རིག་པ་ལ་ཚང་བས་བྱུང་སྟེ། ལྷས་བྱིན་ལ་མགོ་ཡོད་པས་བཞིན་ཡོད་ལ། དེ་ཡོད་པས་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། ། དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། ། ཇི་ལྟར་ཤར་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། ། ང་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་འདི་ན་མེད། ། ཅེས་པ་དང༌། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དཔེར་ན་བཞིན་དང་མེ་ལོང་བཞིན། ། གང་སྣང་དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང༌། ། ཞེས་སོ། ། ད༤ བཞི་པ་ཞར་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་དང་བཅས་བཤད་པ་ནི། རིག་པ་སྙིང་དབུས་གཞལ་ཡས་གསུམ་ལ་བརྟེན། ། འོད་གསལ་སྒོ་བཞིར་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་ལས། ། ཕྱིར་གསལ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་ཏེ། ། ཡུལ་དང་གནད་བལྟེམས་འཁྲུལ་པ་རུ་ལྡོག་ནས། ། གདོད་མའི་གྲོལ་སར་འབད་མེད་སྙོགས་པའོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་སྣང་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚུལ་ཡང༌། བཞུགས་གནས་དངོས་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་དབུས་སུ་གནས་ལ། དེའི་གདངས་ནི་དུང་ཁང་བྷཉྫ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་དང༌། ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་དང༌། འགྱུ་བྱེད་རྩའི་གཞལ་ཡས་ན་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། (༥༩ན) ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ། ། རིན་ཆེན་འདུས་པ་ཟུར་བརྒྱད་སྒོ། ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ། ། རླུང་དང་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་ལྔ། ། ཐམས་ཅད་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། ། ཞེས་པ་དང༌། སྤྱི་དང་ཙིཏྟ་རྩ་ནང་ན། ། མ་བཅོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས། ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། དེའང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་དུ་གནས་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། ། སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལས་སྒོ་བཞིར་གྱེས་པས་རྩ་བཞི་སྟེ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད། དར་དཀར་སྣལ་མ་ནས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད། ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནས་རང་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད། ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནས་རང་སྣང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། ། སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ནི། ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བསྡོ
Chinese
一切显现都从身心具足的显现中生起，它从明觉具足中生起。如同天授（Devadatta）有头就有脸，有脸就能在镜中显现影像一样。 这些在《一切造作》（Kun Jed）中也有提及： 无论如何显现，那是我之自性； 无论如何生起，那是我之自性。 除我之外的一切法， 在此显现和存在之中皆不包涵。 又： 在《珍宝严饰》（Norbu Tradkod）中说： 譬如面容与明镜， 何者显现即如是显。 第四、旁述智慧之住处与逆转迷乱之方式： 明觉依止于心间三无量宫， 从光明四门妙明点生起。 向外显现之门即是双眼， 境与要点契合，逆转于迷乱， 不费力地达到原始解脱地。 佛性或明觉智慧，以其与迷乱、粗重之身相连而住的加持，其智慧显现的方式是：真实的住处在于珍宝吉祥宝盒（或吉祥之器）之心间。其显现（或光芒）则住于海螺殿（或骨窟）燃烧的班札（Bhāñja）无量宫，以及眼观的无量宫，和流动脉道的无量宫中。 在《和合》（Thal Gyur）中说：（５９页反面） 在宝心无量宫中， 珍宝汇聚八角门。 五种智慧与五身， 风与识之势亦五。 一切皆是五五之自性。 又， 在顶与心间脉道中， 未经造作清净法性住。 等等，广为宣说。 那自性住于身（色身）中，如瓶身一般；其体性住于光明中，如瓶中之灯光一般；其悲心住于光芒中，如日光之光芒一般。 从心间光明分出四门，即是四脉：嘎蒂金脉（Ka-ti Golden Channel）作为光明显现的依处；白丝线脉（White Silk Thread Channel）作为进入外境的依处；细缠脉（Subtle Coiled Channel）作为自身显现的依处；水晶管脉（Crystal Tube Channel）作为自身显现的依处。 《自解脱空性》（Tongpa Rangdrol）则刺入梵穴，作为流贯身（色身）的依处，并与...
English
All appearances arise from the presence of appearance in body and mind, and this arises from the presence of Rigpa (awareness/cognition). Just as Devadatta has a head and thus a face, and having a face, an image appears in a mirror. These are also stated in the `All-Creating Tantra` (Kun Jed Gyalpo): Whatever appears, that is my essence; Whatever arises, that is my essence. All phenomena apart from me, Are not included here within appearing and existing. And: In the `Jewel Ornament` (Norbu Tradkod), it is said: For example, like a face and a mirror, Whatever appears, it appears as such therein. 4. Furthermore, an elaboration on the abode of wisdom and the manner of reversing confusion: Rigpa, based in the three immeasurable palaces within the heart center, From the excellent bindu (thigle) at the four luminous gates, The gate for outward manifestation is the two eyes. With objects and vital points coalescing, reversing confusion, One effortlessly reaches the primordial ground of liberation. The nature of Buddhahood or Rigpa wisdom, by the blessing of its abiding in connection with the delusive, gross body, the manner in which the luminosity of wisdom arises is also thus: its actual dwelling place is in the center of the precious, glorious chest-receptacle (or auspicious treasure chest) of the heart. Its radiance (or resonance) abides in the conch-house-like (or bone-cave-like) blazing Bhāñja (vajra-like) immeasurable palace, and in the immeasurable palace of the seeing eyes, and in the immeasurable palace of the circulating channels. In the `Unison Tantra` (Thal Gyur), it is said: (page 59 verso) In the precious citta (heart-mind) immeasurable palace, The eight-angled gate where jewels gather. Five wisdoms and five bodies, The energies of wind (prana) and consciousness are also five. Everything is of the nature of five-fives. And: Within the head and the citta (heart-mind) channels, The unconditioned pure Dharma-nature abides. And so forth, it is extensively taught. Its essence abides as the Kāya (body/form), like the body of a vase; its nature abides as light, like a lamp inside a vase; its compassion abides as rays of light, like the rays of the sun. From the luminosity of the heart, four doors branch out, which are the four channels: the Ka-ti golden great channel serves as the support for the appearance of luminosity. The white silk thread channel serves as the support for entering external objects. The subtle coiled channel serves as the support for its own manifestation. The crystal tube channel serves as the support for its own appearance. The `Self-Liberated Emptiness` (Tongpa Rangdrol) penetrates the Brahma aperture (brahmarandhra), serving as the support for the continuous flow of the body, and together with...
Tibetan
མས་ན་ནང་རྩ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དུ་གཞིར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འཕེལ་སྟོན། འོད་ཀྱི་རྩ་བཞིའི་ནས་འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་ག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་གཡས་ནའོ། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཡོན་ནའོ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་ན་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྟེན་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་སོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གནས་པའོ། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའང་མིག་གཡས་ནས་རྒྱང་ཞགས་མེའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། མིག་གཡོན་(༥༩བ)ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཞིང༌། དེའི་དབུས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མར་སྣང་བའོ། ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བས་ན། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་གྱི་འབེན་ལ་བརྟེན། འདུག་སྟངས། གཟིགས་སྟངས། རླུང་གི་གནད་རྣམས་བལྟེམས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱས་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རུ་ལྡོག་སྟེ། ཀ་དག་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་འབད་མེད་དུ་སྙོགས་ཤིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བབས་ལས་བྱུང་བའོ། ། འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པའི་སྐབས་སོ། ། འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པ་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། ཐེག་པའི་སྒོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་བསླབ་པ་གསུམ་ལེགས་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གདུལ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། གནས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུབ་བོ།། །། གནས་གཉིས་པ། འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་བྱོན་ཚུལ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། དང་པོ། སྟོན་པ་ཉིད་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་གཤེགས་པའི་སྐབས། དེ་ལྟར་གདུལ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་
Chinese
其下有五内脉，乃五智之光。以自性为基础，示现四灯之展开。由光明之四脉中，清净明光之明点流转，依此修习明光：其中，在金刚卡提（Kati）大脉中，善妙基位明点安住，其体性具足本性、自性、悲心三者，依心间而住。在白丝线脉中，善妙道位明点与四灯俱，即水灯，位于右侧。在微细缠绕脉中，善妙顶端明点，各种增益觉受之显现，位于左侧。在水晶管脉中，证量圆满之显现所依，安住于内明智慧之显现基位。在自解脱空性中，金刚虹光身（Dorje Lugu Gyud）安住。 智慧之显现向外明现之门，乃为双眼。其中，由右眼，现起“远系火灯”与“自生智慧灯”二者，此乃遍知智慧之方便显现自性。由左眼（59b），现起“空性明点灯”与“法界清净灯”二者，此乃如所有智之般若空性自性。于其中央梵穴处，无分别觉性之身，以重叠明点（Lugu Gyud）之相显现。 是故，依内外境之所缘，通过完善坐姿、视线、以及气之要点，将明光瑜伽作为道，迷乱之显现便会逆转，不费力地趣入并解脱于本净（Kadag）原始解脱之宝藏密处，此乃法性之自然流露。 开示轮回成就因缘之章。 此乃第四章《开示轮回成就因缘》之释文。 从《总集一切乘门之圣教宝藏——善说三学之论著《遍知》》中，关于所调伏众生境、器世间与有情世间之次第划分，第一住处之释文已圆满。 第二住处：调伏者导师出世次第划分。 第一：导师自身往昔如何趣入菩提道之章。 如是，所调伏众生境、器世间与有情世间
English
Below are the five inner channels, which are the lights of the five wisdoms. By taking inherent nature as the basis, it manifests the development of the four lamps. From the four channels of light, the pure clear light bindus flow, and relying on this, clear light is meditated upon: Moreover, in the great golden channel of Kati, the excellent foundational bindu abides, possessing the nature of essence, nature, and compassion, relying on the heart. In the white silken thread-like channel, the excellent path bindu, together with the four lamps, is the water lamp, located on the right. In the subtle and entwined channel, the excellent summit bindu manifests various experiences of progressing realization, located on the left. In the crystal tube-like channel, the basis for the fully matured vision abides as the manifestation ground of inner clear wisdom. In self-liberated emptiness, the body of Vajra Rainbow Light (Dorje Lugu Gyud) abides. The gate through which the manifestation of wisdom clearly appears externally is the two eyes. Specifically, from the right eye, the "far-reaching lasso fire lamp" and the "self-arising wisdom lamp," two lamps, appear as the nature of wisdom (knowing all phenomena) and skillful means (manifestation). From the left eye (59b), the "empty bindu lamp" and the "completely pure sphere lamp," two lamps, appear as the nature of wisdom (knowing reality as it is) and prajna (emptiness). From the central Brahma aperture, the body of non-conceptual Rigpa appears as stacked rainbow light drops (bindus). For these reasons, by relying on external and internal objects, and by perfecting the posture, gaze, and vital winds, and making the yoga of clear light a path, deluded appearances are reversed, and one effortlessly reaches and is liberated into the precious secret core of primordial purity (Kadag) and original liberation, which arises from the natural state of dharmata. This is the section expounding the causes and conditions for the accomplishment of samsara. This is the commentary on the fourth chapter, expounding the causes and conditions for the accomplishment of samsara. From "The Treasury of Precious Scriptures, a Compendium of All Approaches to the Vehicles, a Treatise Clearly Expounding the Three Trainings, called Kunjed Gyalpo (All-Pervading Knowledge/Omniscient One)," concerning the progressive classification of the world of sentient beings (dul shing) and the contained (snod bcud), the commentary on the first section is completed. Second Section: Progressive Classification of the Manner in which the Tamer (Teacher) Appeared. First: The section on how the Teacher himself previously traversed the path to enlightenment. Thus, the world of sentient beings and the contained