Tibetan
དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། ། འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟོབས་དང་མཚན་དཔེ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་རྣམས་དྲང་དོན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ལུང་དང་རིགས་པས་རྩོད་པ་སྤོང་བ། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་བསྟན་ན་མཐོང་དུ་མི་རུང་བའི་དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལས་རྙེད་པས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་རིགས་པ། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་(༥༧བ)དཔས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ན་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་པས་ཀྱང་སྤྲོ་དགའ་སྐྱེད་པ། ཡང་དག་པའི་བླ་མས་བསྟན་ན་དངོས་སུ་མཐོང་ལ་རང་བཞིན་དུ་བར་དོར་རང་སྣང་མངོན་དུ་འཆར་བས་ཀྱང་སྤྲོ་དགའ་སྐྱེད་པར་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་གསང་བ་ཟབ་མོའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་གདམས་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། ། དེའི་ཁྱབ་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། སྣང་ལུགས་དང་འཆར་ལུགས་ལྔ་ཕྲག་དྲུག་གིས་མཚོན་པར་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ། སྐུ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། འོད་ལྔ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་དང༌། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྟགས་སུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལྔར་གནས་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ། ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། ། འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ། ། ཆོས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཉིད། ། ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ། ། ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། ། ཅེས་སོ། ། དེའང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔར་ཡེ་ནས་གནས་པས་ད་ལྟ་ཕུང་པོ་ལྔར་ཤར་བ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་དང་དབྱིངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་ཟེར་ཚད་མེད་པས་འོད་དཔག་མེད་དང༌། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ་གནས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གདོད་ནས་གནས་པས་ད་ལྟ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རུ་ཤར་བ་སྟེ། རིག་པའི་ངང་དུ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་
Chinese
与此相符而宣说。 对此，遍在贤（Samantabhadra）龙钦·绕绛（Longchen Rabjam）阐述：佛之自性（佛性）具备力量、相好等法相，并以教证和理证驳斥了将宣说佛性之经典视为不了义（意为需要进一步阐释）的说法。又说，如果未经真正的善知识（即上师）指点，此义是无法见到的，故从具德上师处获得此法，理应欢喜。若此境地连地道的菩萨（第57页背面）亦难领悟，则凡夫肉眼（指尚未解脱的众生）更何须言及？因此，这正是诸佛金刚（密）的秘密境地，理应生起欢喜。如果得到真正上师的开示，此法便能直接显现，并且在中有（bar do）中，自性显现也会自然呈现，这也理应生起欢喜。诸如此类，他广泛阐明了此甚深密义，这些都可从他（龙钦·绕绛）的著作中得以理解。以上是总论其遍及之理。 若详细阐述其遍及之法，则宣说以六组五种显现和生起方式作为表征。即，在佛之自性（佛性）的智慧中，五身（佛的五种身）、五智、五光、五部法、五智慧风，以及体性、自性、悲心这五法，是本来就存在的征兆，而于不清净的显现中，则对应为五烦恼、五蕴、五大（地、水、火、风、空）、五根、五欲，以及三门（身、语、意）自性之五法。 《珍珠鬘》中说： 如是自性本体中， 五身五智以及俱， 五光五色各别样， 五法五智五风聚， 五性五自性本体， 五悲遍及于一切。 此外，由于觉性智慧本来就存在于五身之中，所以现在显现为五蕴。以觉性的本质和法界中自然成就的遍布光明，显现为毗卢遮那佛（Vairochana，大日如来）。由于其不迁不动的特质，显现为不动佛（Akṣobhya）。由于其成为一切珍宝功德的宝藏，显现为宝生佛（Ratnasambhava）。由于其光明无量，显现为阿弥陀佛（Amitābha）。由于其本来即是佛的成就，显现为不空成就佛（Amoghasiddhi）等身。 同样，由于五智本来就存在，所以现在显现为五烦恼。在觉性的状态中，身与刹土。
English
In accordance with this, it is taught. Regarding this, Kuntu Zangpo Longchen Rabjam explained: The Buddha-nature possesses dharmas such as powers and major and minor marks, etc., and he refuted with scriptural citations and reasoning those who assert that the sutras teaching the Buddha-nature are of interpretive meaning. Moreover, he said that this meaning cannot be seen unless taught by a true spiritual friend (virtuous master), and therefore it is proper to rejoice upon receiving this teaching from a qualified lama. If this state is difficult for even Bodhisattvas on the bhumis to comprehend, what need is there to speak of those with mundane vision? Thus, since this is the secret vajra-abode of the Buddhas alone, it is proper to generate joy. Furthermore, if taught by a true lama, it is directly perceived, and naturally, in the bardo, one's own perceptions manifestly arise, which also should give rise to joy. Through such points, he extensively elucidated this extremely profound secret meaning, which can be understood from his (Longchen Rabjam's) scriptures. These points generally explain its pervasion. If its pervasive dharmas are explained in detail, it is said to be characterized by six sets of five modes of appearance and manifestation. That is, within the primordial wisdom of the Buddha-nature itself, the five kāyas, the five wisdoms, the five lights, the five family dharmas, the five wisdom winds, and the five dharmas of essence, nature, and compassion are primordially present as signs. In impure appearances, these correspond to the five afflictions, the five aggregates, the five elements, the five sense faculties, the five desirable objects, and the five dharmas of the three gates of nature. From the *Pearl Garland*: Thus, in that very essence, The five kāyas, five wisdoms, Five lights, five distinct colors, Five dharmas, five wisdom winds indeed, Five essences, five natures, By the five compassions, all are pervaded. Moreover, due to the awareness wisdom primordially abiding in the five kāyas, they now manifest as the five aggregates. Through the spontaneously accomplished appearance of the nature and expanse of awareness, Vairochana is manifested. Due to its unmoving and unchanging nature, Akṣobhya. Due to becoming a treasury of precious excellent qualities, Ratnasambhava. Due to immeasurable light rays, Amitābha. Due to being primordially accomplished as Buddha, Amoghasiddhi and other kāyas abide. Similarly, due to the five wisdoms primordially abiding, they now manifest as the five afflictions. In the state of awareness, the kāyas and pure lands
Tibetan
སོགས་པ་རང་གསལ་བས་མེ་ལོང་ཡེ་(༥༨ན)ཤེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། ། འོད་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔར་བྱུང་སྟེ། རིག་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་འོད་དཀར་པོའོ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོའོ། །རིག་པར་འདུས་པས་དམར་པོའོ། །མ་བཙལ་རྫོགས་པས་ལྗང་ཁུའོ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་མཐིང་ག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཡུམ་ལྔའི་དག་པའོ། ། རིགས་ལྔ་ཡོད་པས་མཚོན་བྱེད་དབང་པོ་ལྔར་ཤར་བ་སྟེ། དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གཤེགས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། མི་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པས་པདྨ་དང༌། རིག་པའི་ལས་སམ་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྫོགས་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། ། རླུང་ལྔ་ཡོད་པས་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འདོད་ཡོན་ལྔར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཕེབས་པས་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ངོ༌། །འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་བྱེད་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ངོ༌། །སྣང་བ་དུ་མར་བྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་ངོ༌། །འཁོར་འདས་གང་ལའང་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །རིག་དུས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའི་གཞི་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །འདི་དག་འགྱུ་བའི་རླུང་མ་ཡིན་གྱིས་ཆ་ལ་བཏགས་པས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། ། ཆོས་ལྔའམ་ཤེས་རབ་ལྔ་ཡོད་པས་སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལྔ་ཚན་རྣམས་སུ་འཆར་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་པའི་ངང་དུ་གཅིག་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་པ་ལས་མ་འདས་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་དུས་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་ཤེས་རབ་བམ། ཡང་ན། (༥༨བ)འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྲོག་གཅོད་པས་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་པ་ལས་གཞན་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་གཞི་རིག་པ་ཉིད་ལ་མ་ཚང་ན་ཉེར་ལེན་ལུས་སེམས་ལ་མི་ཚང༌། དེ་ལ་མ་ཚང་ན་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི་ཡུལ་ལ་མི་ཚང་སྟེ། མོ་གཤམ་ལ་བུ་མེད་པས་བཞིན་མེད་ལ། བཞིན་མེད་པས་མེ་ལོང་དུ་མི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །
Chinese
因其自然显现，是为大圆镜智（58a）。因其一切均等而显现，是为平等性智。因其不混杂而显现，是为妙观察智。因其本然任运成就，是为成所作智。因其一切法性皆味一，是为法界体性智。 从五光中，显现为五大种：因识无垢，故为白光。因功德圆满，故为黄光。因摄集于识，故为红光。因无寻而圆满，故为绿光。因无变异，故为蓝光。这些亦是五佛母之清净。 因有五部，故以五根显现：乃是法界如来性中不可思议之智慧，即：因自性无别，故为如来部；因无变异，故为金刚部；因功德圆满，故为宝生部；因离业与烦恼垢染，故为莲花部；因识业或神变圆满，故为事业部。 因有五风，故将境近取为五欲：因智慧暖相现，故为平住风；因作为轮回涅槃之基，故为命力风；因使显现多样，故为辨清浊风；因遍及轮回涅槃，故为遍行风；于识时，作为轮回解脱入涅槃之基，故为无悲业风。这些并非迁动之风，而是假立为识与智慧之风。 因有五法或五智，故显现为三门自性之五法：乃是分别轮回涅槃之基的智慧；因于识体中合一，故为摄集智慧；因不离识，故为遍行智慧；于识时，因即有此，故为有性智慧；或者，因断轮回涅槃二者之命，故为解脱智慧（58b）。因离识无他，故名自生智慧。这些并非思辨的智慧，而是假立为识与智慧之部分。 这些若于基识体中不具足，则于近取之身心亦不具足。若于彼中不具足，则于心所显之外境亦不具足。犹如石女无子，故无子面，无子面故，镜中亦不显现，亦复如是。
English
Because it naturally manifests, it is the Mirror-like Wisdom (58a). Because all are equally perceived, it is the Wisdom of Equality. Because it appears undistorted, it is the Discriminating Wisdom. Because it is spontaneously accomplished from the beginning, it is the All-accomplishing Wisdom. Because all of them are of one taste in their dharmata, it is the Wisdom of the Dharmadhatu. From the five lights, the five elements arose: Because awareness is stainless, it is white light. Because qualities are perfected, it is yellow light. Because it is gathered in awareness, it is red light. Because it is perfected without searching, it is green light. Because it is unchangeable, it is blue light. These are also the purifications of the five consorts (yums). Because there are five families, they manifest as the five sense faculties: The wisdom in the nature of the dharmadhatu suchness travels inconceivably, that is: Because its nature is indivisible, it is the Tathagata family; Because it is unchangeable, it is the Vajra family; Because qualities are perfected, it is the Ratna (Jewel-born) family; Because it is undefiled by karma and afflictions, it is the Padma (Lotus) family; Because it is perfected as the activity or miraculous display of awareness, it is the Karma (Activity) family. Because there are five winds (pranas), they apply to objects in the proximity of the five desirable qualities: Because the warmth of wisdom manifests, it is the accompanying fire-like wind (Samana-Vayu). Because it acts as the basis for the manifestation of samsara and nirvana, it is the life-sustaining wind (Prana-Vayu). Because it makes appearances manifold, it is the wind that separates clear and turbid. Because it pervades both samsara and nirvana, it is the pervading wind (Vyana-Vayu). At the time of awareness, because it acts as the basis for the liberation of samsara into nirvana, it is the karma wind without compassion. These are not moving winds, but are designated as winds of awareness and wisdom due to their aspects. Because there are five dharmas or five wisdoms, they manifest as the five categories of dharmas of the three gates' nature: It is the wisdom that discriminates the basis of samsara and nirvana; Because it is unified within the state of awareness, it is the gathering wisdom; Because it does not depart from awareness, it is the pervading wisdom; At the time of awareness, because it is present precisely as this, it is the wisdom of existence; Alternatively, because it cuts the life (vitality) of both samsara and nirvana, it is the liberating wisdom (58b). Because there is nothing other than awareness, it is called spontaneously arising wisdom. These are not wisdoms of analysis and investigation, but are designated as aspects of awareness and wisdom. If these are not complete in the fundamental awareness itself, then they are not complete in the proximate body and mind. If they are not complete there, then they are not complete in the external objects appearing to the mind. Just as a barren woman has no child, and thus no child's face, and because there is no child's face, it does not appear in a mirror.