Tibetan
་ངང་ལས་བྱུང་ངང་ལ་གནས་ངང་ལ་རོལ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ནི་རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་ལ་སྟོང་གཟུགས་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་(༥༥ན)བསྟན་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྣམ་དག་ཏུ་གསུངས་སོ། ། ན༢ གཉིས་པ་[ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་]ལ་བཞི། པ༡ ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། པ༢ མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ། པ༣ ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་འབྲེལ་པ་དགོད། པ༤ ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཚང་ཚུལ་སྨོས་པའོ། ། པ༡ དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་གཞི་གསུམ་ལས་ཡུལ་དང་ལུས་སེམས་བྱུང༌། ། ཁམས་གསུམ་ཡིད་སྣང་གདོས་བཅས་ལུས་སུ་གྲུབ། ། གཞི་ལས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། རང་ལ་སྣང་ཡང་གཞན་དུ་བཟུང་བ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས་རྐྱེན་བྱས། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཏེ། དེའང་ཆ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་པས་གོ་ཕྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི། རང་བཞིན་འོད་ལྔ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་སྣོད་དང་གདོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་རྩལ་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་གྱུར་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པའི་ཐོག་མར་གཟུགས་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པ། དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་པ་འོད་ལྔ་སྣང་བའི་ལུས་ཅན་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པ། འདོད་ཁམས་པ་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པ་རྣམས་སུ་གྲུབ་བོ། ། པ༢ གཉིས་པ་[མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་]ནི། མངལ་སྐྱེས་འབྱུང་བ་ཟུག་བྱེར་སྙོམས་པ་ལས། ། རྩ་ཡིག་རླུང་ཐིག་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སྨིན། ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་པོ་ཟུག་པ་དང༌། བྱེར་བ་དང༌། སྙོམས་པ་གསུམ་གྱིས་སྡུད་པ་དང༌། བཤིགས་པ་དང༌། བསྲེ་ཞིང་སྨིན་པའི་ལས་བྱས་ཏེ་ཐོག་མར་མེར་མེར་པོའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་བཞིར་འབྱུང་བཞིའི་རྩ་ཕྲ་མོ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བཞི་དང་བཅས་པ། དེ་ནས་ནུར་ནུར་པོའི་དུས་ལ་སོགས་པར་ལྟེ་བའི་(༥༥བ)རྩ་མདུད་ལ་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང་འབྱུང་བའི་སྤྱན་གྱི་མིག་ཆུང་གཉིས། སྙིང་གའི་རྩ་བཞིར་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཆགས་ཤིང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་གསལ་བར་བྱས། རིམ་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་སྤྱ
Chinese
从其自性中产生，安住于其自性，享受其自性，除此之外，丝毫没有向他处动摇，就像梦境睡眠的自性没有动摇一样。实际上，空性的无形（身体）被示现为清晰显现的幻化，这被称为轮回的究竟清净。 第二部分：[身体形成方式的详细区分]有四点。第一，普遍阐述三界身体的形成方式。第二，详细区分胎生之所依。第三，阐述世俗谛与胜义谛的关联。第四，说明遍行大种的圆满方式。 第一部分，即： 从三种迷乱之基中，产生了境、身、心。 三界中，心识所现的，形成了有形之身。 从基中，自显现却不识自性，以俱生无明为因；虽显现于自，却执为他，以遍计无明为缘；以自显现的光明之相作为迷乱之基。其中又有三部分：本体空性所开启的，是法性境的迷乱之基；自性五光显现的境，即外在器世界和有形之身，是迷乱之基；悲心的显现能力，即心识，成为心识的迷乱之基，从而在三界中产生迷乱。最初，无色界众生，以等持意生身、名身（名和识）为依止，心识相续于此。其次，色界众生，以五光显现之身为依止，心识相续于此。欲界众生，则以有形血肉之身为依止，心识相续于此，由此形成。 第二部分：[胎生之所依的详细区分]是： 胎生众生，从聚合、散布、平衡的元素中， 经由脉、字母、风、明点，世俗谛与胜义谛得以成熟。 由此，金刚身和胎生众生，由作为因的烦恼所产生的地、水、火、风四种元素，通过聚合、散布、平衡这三种作用，进行收集、分解、混合并成熟。最初在“凝酪”阶段，四方有四种微细的“大种脉”伴随着四种“种子字”。然后，在“胞胎”等阶段，在脐部的脉结处，有“明灯之眼”和“大种之眼”的两个小眼。在心间的四脉中，形成血、肉、暖、气的精华，并清晰地作为八识的所依。逐渐地，四轮（脉轮）...
English
Arising from its own nature, abiding in its own nature, and enjoying its own nature, there is not even the slightest movement elsewhere, just like the nature of dream-sleep does not move. In reality, the formless (body) of emptiness is revealed as merely a clear manifestation of magical illusion (page 55, recto), which is taught as the perfect purification of samsara. Second (section): [Detailed classification of the manner of body formation] has four points. P1: Generally teaching the manner of body formation in the three realms. P2: Specifically classifying the basis of womb-born beings. P3: Explaining the connection between conventional and ultimate truth. P4: Stating the complete manner of the pervasive elements. The first point is: From the three bases of delusion, objects, body, and mind arise. In the three realms, mental appearances form into substantial bodies. From the ground, that which arises as self-appearance but does not recognize its own nature acts as the cause (due to) co-emergent ignorance. Although it appears to oneself, it is grasped as other, acting as the condition (due to) conceptualized ignorance. The clear light appearance of oneself acts as the basis of delusion. Among these, there are three aspects: The emptiness of essence which opens up space is the basis of delusion for dharmakaya objects. The nature, objects appearing as five lights, i.e., the external container world and substantial bodies, are the bases of delusion. The skillful expression of compassion, i.e., consciousness, becomes the basis of delusion for the mind, thus causing delusion in the three realms. Initially, formless realm beings, relying on the body of samadhi-mind and the aggregates of name (mental factors and consciousness), have their mental continuum abide therein. Next, form realm beings, relying on bodies appearing as five lights, have their mental continuum abide therein. Desire realm beings, relying on substantial bodies of flesh and blood, have their mental continuum abide therein, and thus they are formed. The second point: [Detailed classification of the basis of womb-born beings] is: Womb-born beings, from the elements of aggregation, dispersion, and balance, through channels, letters, winds, and drops, the conventional and ultimate truths ripen. From this, vajra bodies and womb-born beings, the four elements of earth, water, fire, and wind produced by defilements as the cause, through the three actions of aggregation, dispersion, and balance, perform the work of gathering, dissolving, mixing, and ripening. Initially, in the 'mer-mer-po' (curdled milk) stage, in the four directions, there are four subtle 'elemental channels' together with four 'seed letters'. Then, in the 'nur-nur-po' (fetus) stage and so on, at the navel's (page 55, verso) channel knot, there are two small eyes: the 'eye of the lamp' and the 'eye of the elements'. In the four channels of the heart, the essences of flesh, blood, warmth, and breath are formed, clearly serving as the basis for the eight consciousnesses. Gradually, the four chakras...
Tibetan
ན་གཉིས་གཉིས་དང་བཅས་པ། དབང་པོ་ལྔའི་རྟེན་གྱི་རྩ་གཙོ་མོ་གསུམ་ལ་མ་དག་པའི་དུས་སུ་སྒོ་གསུམ་དང་དུག་གསུམ། དག་པའི་དུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ། དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་བཞི་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། རྩ་བ་ཡན་ལག་ལས་བྱེད་པའི་རླུང་ལྔ་ཕྲག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རླུང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཡས། དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཡོན། རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དབུས་ཀྱི་ཆར་གནས་ཏེ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྨིན་སོས་ཆགས་ཤིང་གྲུབ་པའོ། ། པ༣ གསུམ་པ་[ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་འབྲེལ་པ་དགོད་པ་]ནི། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕུང་སོགས་མཆེད་པ་དང༌། ། ཕྱི་མས་སྒྲོན་བཞིའི་རྒྱུ་བྱས་སྣང་བཞི་མཐོང༌། ། སྔ་མ་ཞེས་པ་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་དེ་དག་མཆེད་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མཆེད། ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་ཤེས། དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་ཤེས། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་མཆེད་དོ། ། ཡང་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་བསྐྱེད། རྩས་རླུང་བསྐྱེད། རླུང་གིས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད། ལས་རླུང་གིས་འཁོར་བ་སྡུད། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདས་པ་སྡུད་དོ། ། ཡང་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་སེར་བསྐྱེད། དེས་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྨིན་སོ་དབང་པོ་ལྔ་འབྱུང༌། དབང་པོའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟའི་རྟོག་ཚོགས་འདུས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ནི་(༥༦ན)ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་འཕེལ་བརྩིས་པའོ། །ཕྱི་མ་ཞེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བཞིས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྒྱུ་བྱས་ཤིང༌། དེ་ལས་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཞིང་མཐོང་བ་སྟེ། དེའང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་མཆེད་པ་ལས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། ཆུའི་རླུང་གི་རྩ་ལས་བྱུང༌། དམར་པོ་རབ་ཏུ་དམར་བ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། མེའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། སེར་བ་རབ་ཏུ་སེར་བ་ལས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་བྱས། སའི་རྩ་ལས་བྱུང༌། ཁ་དོག་རབ་ཏུ་ལྗང་བ་ལས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་
Chinese
那两个，以及包含其中的两个。五根所依的三条主要脉管，在不清净时作为三门和三毒，在清净时则作为三身所依的三字种子。五轮有五勇父种子。从此分出四百七十二条细脉。从根本脉和支分脉而产生的十五种风等等，以及由业和智慧所摄持的风。世俗的明点位于右方，胜义的明点位于左方，自性的明点位于中央。因此，整个身体是由世俗和胜义的四大元素的成熟而构成和成就的。 --- 页3 第三[阐述世俗与胜义的关联]： 依前五蕴等增生， 由后四灯为因而见四相。 “前者”是指依靠世俗的四大元素，产生五蕴等等，并从其中成为智慧的所依，它们增生和产生的模式是：依靠肉体，增生为色蕴。依靠血液，产生想蕴。依靠温暖，产生识蕴。依靠吸入气息，产生行蕴。依靠呼出气息，增生为受蕴。 又，依靠肉体，产生脉。脉产生风。风产生业风和智慧风两者。业风聚集轮回。智慧风聚集涅槃。 又，依靠血液，产生淋巴。淋巴产生明点。依靠明点，产生世俗的五种成熟的根。根的原因是五种烦恼。从过去、未来、现在的分别念聚集，它们作为轮回和涅槃的原因而产生。这些（56反）被认为是世俗四大元素的增殖。 “后者”是指依靠胜义的四大元素，作为四盏明灯的原因，由此升起并见到四相的智慧。即：白色极度增生，作为远索水灯的原因。它由水风的脉管中产生。红色极度红艳，作为空明点灯的原因。它由火的脉管中产生。黄色极度黄亮，作为清净法界灯的原因。它由地的脉管中产生。绿色极度碧绿，作为自生智慧灯的原因。
English
Those two, including the two. The three principal channels that are the support for the five sense faculties, in an impure state act as the three doors and three poisons, and in a pure state act as the support for the three Kayas (bodies) as the three seed syllables. In the five chakras (wheels), there are five hero seed syllables. From these branch off 472 minor channels. The fifteen main winds arising from the root and branch channels, and other winds encompassed by karma and wisdom. The conventional bindu (drop) resides in the right, the ultimate bindu in the left, and the nature bindu in the center. Thus, the entire body is formed and constituted by the maturation of the four conventional and ultimate elements. --- P3 Third [Elucidating the Connection between Conventional and Ultimate]: Relying on the former, the aggregates and so forth proliferate; By the latter, making the cause of the four lamps, the four visions are seen. "Former" refers to relying on the four conventional elements, the five aggregates, and so forth, as they become the support for wisdom. The way they proliferate and are produced is: relying on flesh, it proliferates into the form aggregate. Relying on blood, perception arises. Relying on warmth, consciousness arises. Relying on inhaling breath, formations arise. Relying on exhaling wind, it proliferates into the feeling aggregate. Also, relying on flesh, channels are produced. Channels produce wind. Wind produces both karmic wind and wisdom wind. Karmic wind gathers cyclic existence. Wisdom gathers transcendence. Also, relying on blood, lymph is produced. This produces bindu. Relying on bindu, the five conventional mature sense faculties arise. The causes of the faculties are the five afflictions. From the aggregation of past, future, and present conceptual thoughts, they arise as the cause of cyclic existence and transcendence. These (56v) are considered the proliferation of the four conventional elements. "Latter" refers to the four ultimate elements, relying on that, forming the cause of the four lamps. From that, the wisdom of the four visions arises and is seen. That is: from the extreme proliferation of white color, the distant-lassoing water lamp is caused. It arises from the channel of water wind. From the extreme redness, the empty bindu lamp is caused. It arises from the channel of fire. From the extreme yellowness, the perfectly pure expanse lamp is caused. It arises from the channel of earth. From the extreme greenness, the cause of the spontaneously arising wisdom lamp.