Tibetan
ང་དུ་ཤར་དུས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྤྱི་གཞི་ཟེར་ལ། གྲོལ་གཞི་བྱེད་པས་གྲོལ་བའི་གཞི་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པས་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས་གཞི་སྣང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཆ་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། ། འདིར་ཀ་ཞེས་པ་ནི་གཞིའམ་རྩ་བའི་སྒྲ་སྟེ། གདོད་མ་དང་ཐོག་མ་དང་ཡེ་ནས་སོགས་དང་དོན་གཅིག་གོ། པ༢ གཉིས་པ་[དེའི་རང་བཞིན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་]ནི། ཡེ་ཤེས་གཉིས་སམ་གསུམ་ལྡན་ཉིད་དུ་བཞུགས། ། ཀ་དག་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སམ་གསུམ་ལྡན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་དང་པོ་ལྟར་ན། རིག་པ་དངོས་པོ་མེད་པས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་ཡེ་གདངས་སུ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་ལ། ། རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། ། ཞེས་སོ། །(༥༢ན) ངོ་བོའི་ལྡོག་པ་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ལྡོག་པ་ན་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་གཉིས་རང་ངོ་དབྱེར་མེད་མཐའ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་གཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། ། ཅེས་སོ། ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ལྔར་བཞུགས་པས་གདངས་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཀྱང་ཁ་དོག་རིས་བཅས་སུ་སོ་སོར་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པས་མཁྱེན་པའི་ཆ་མ་འགགས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ནི་མེད་དོ། ། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཀ་དག་ཡེ་གཞི་ལ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡོད་ལ། རགས་པར་ནི་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་འབྱུང་བར་འཐད་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། ། རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། ། དེ་ལ་རིག་པ་གཞི་གནས་ནང་དབྱིངས་སུ་ཡོད་དུས་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་གཏིང་
Chinese
当其在自身中显现时，作为解脱和迷妄两者的基础，被称为共基；作为解脱的基础，它是解脱基；作为有情众生迷妄的基础，它被称为迷妄基。因此，虽然基显的本体是同一的，但若从解脱和迷妄的方面来区分，则存在着三种。 此处“ཀ་”（ka）之音，乃指“基”或“根本”。与“原始”、“最初”、“本始”等义同。 二、[详细阐释其自性]： 住于具足二或三智慧。 本来清净（ka dag）的自性，住于具足二或三智慧。若依第一种（具足二智慧）而言：就觉空（rig stong）无别而言，胜观（rig pa）无实有，故本质之本来清净智（ka dag gi ye shes）离思量分别；自性之任运自成智（lhun grub kyi ye shes）安住于深彻明晰的本初鸣响（ye gdangs）。 《六界》（Klong Drug Pa）中云： 本性即是本来清净， 自性则是任运自成。 如是说。（52页，背面） 就其本质之反体（ldog pa）而言，超越有无二边；就其自性之反体而言，仅住于显现基（'char gzhi）之部分。二者在自性上无别，离一切边，住于大圆满。此乃： 《胜观自解脱》（Rig Pa Rang Grol）中云： 边基染污自清净。 如是说。 住于具足三智慧： 《金刚萨埵心镜》（rDo rje Sems dpa' snying gi me long）中云：“当了知基之一切法为体、性、悲三者。” 法身住于本初清净之本质身，虽安住于三身无离无合之显现基，然丝毫亦无具相、有色之面貌手足的成立。 明晰之自性住于五光，虽三本初鸣响（gdangs gsum）本来自明，然无别别成立为具色、有相者。 悲心住于胜观智慧，虽了知之部分无碍、各别明晰，然无能作与所作、境与有境之显现。 此等智慧仅以显现基之部分，存在于本来清净之本初基（ka dag ye gzhi）中，然非粗相之存在。故于成佛时，此二智慧之生起乃属合理。此乃： 《摄要》（sDud Pa）中云： 若无智慧，功德无增，菩提不生； 犹如大海之佛法亦将不存。 如是说。 对此，当胜观（rig pa）作为住基存在于内在界域时，于始末二时，深邃...
English
When it manifests internally, acting as the basis for both liberation and delusion, it is called the common ground (spyi gzhi); acting as the basis for liberation, it is the ground of liberation (grol gzhi); acting as the basis for the delusion of sentient beings, it is called the ground of delusion ('khrul gzhi). Thus, although the essence of the foundational appearance (gzhi snang) is one, when differentiated by aspects of liberation and delusion, it exists as three. Here, 'ka' (ཀ་) is the sound referring to 'gzhi' (ground) or 'rtsa ba' (root). It is synonymous with 'primordial' (gdod ma), 'initial' (thog ma), 'from eternity' (ye nas), and so forth. 2. [Elaborating on its Nature]: It abides as endowed with two or three wisdoms. The nature of that primordial purity (ka dag) abides as endowed with two or three wisdoms. According to the first [way, i.e., two wisdoms]: regarding the non-substantive nature of rigpa, in relation to the indivisibility of awareness-emptiness (rig-stong), the primordial pure wisdom (ka dag gi ye shes) of the essence is beyond conceptual thought; and the spontaneously present wisdom (lhun grub kyi ye shes) of the nature abides as profoundly clear primordial resonance (ye gdangs). From the Six Spheres (Klong Drug Pa): The very essence is primordially pure, The nature is spontaneously present. Thus it is said. (52v) In terms of the counter-negation (ldog pa) of the essence, it transcends the extremes of existence and non-existence; and in terms of the counter-negation of the nature, it abides merely as an aspect of the ground of manifestation ('char gzhi). The abiding of these two as indivisible in their own being, liberated from extremes, as the Great Perfection, is explained in: From Self-Liberated Rigpa (Rig Pa Rang Grol): The defilements of the ground and extremes are self-purified. Thus it is said. The abiding as endowed with three wisdoms is: From the Mirror of Vajrasattva's Heart (rDo rje Sems dpa' snying gi me long): 'Know all phenomena of the ground as essence, nature, and compassion (thugs rje).' Because the Dharmakaya abides as the primordially pure essence-kaya, even though it exists as the ground of manifestation where the three kayas are inseparable, there is not even the slightest establishment of marked, distinct faces and hands. Because the clear nature abides as the five lights, even though the three primal resonances (gdangs gsum) are primordially self-luminous, there is no separate establishment into distinct colors and marks. Because compassion abides as the wisdom of rigpa, even though the aspect of knowing is unceasing and distinctly clear, there is no appearance of agent and object, action and actor. These wisdoms exist merely as aspects of the ground of manifestation within the primordially pure primordial ground (ka dag ye gzhi). However, they do not exist coarsely. Therefore, it is appropriate that these two wisdoms arise at the time of Buddhahood. This is explained in: From the Collection (sDud Pa): Without wisdom, there is no increase in good qualities, no bodhi. The Dharma of the Buddha, like an ocean, would also not exist. Thus it is said. Regarding that, when rigpa, the abiding ground, is within the inner expanse, at the time of both beginning and end, profoundly...
Tibetan
གསལ་ལས་སྐུ་འོད་དངོས་སུ་མེད་ལ། དེ་ནས་འཕགས་དུས་རང་འོད་ཀྱི་གདངས་དང་བཅས་པའོ། ། སྙིང་ནང་དུ་གནས་དུས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་གནས་སུ་བརྗོད་ཀྱང་དབྱིངས་ནས་འཁོར་བར་འཕགས་ཏེ་གྲོལ་སར་མ་ཕྱིན་པས་ད་དུང་གཞི་སྣང་དུ་འདོད་དེ། འདི་ལ་ལྟོས་ནས་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟར་རང་གདངས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་རིག་པ་མ་སྨིན་པ་རྨ་བྱའི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་གནས་ཤིང་ལམ་སྣང་སྣང་བ་བཞི་ཡི་(༥༢བ)དུས་སུ་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གསལ་བ། གདོས་བཅས་དག་དུས་མཐར་སྐྱོལ་བས་རིག་པ་ཉིད་སྐུར་སྨིན་པའི་ཚེ་སྒོ་ང་ནས་འདོན་ཏེ་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། ། དེས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་དངོས་ལ་མི་འདུག་པ་དང་འདུག་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ན། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད། རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད། ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེའང་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ། ། ན༣ གསུམ་པ་[དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་བསྟན་པ་]ནི། དེ་ལས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཤར། ། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རྒྱ་རལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པ་ལས། རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་པའི་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཤར་དུས་སྟེང་དུ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་སྣང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ། དེའི་རྩལ་ལས་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་རྩལ་ལས་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་དང༌། མར་འོག་ན་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རང་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་གསལ་ལས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་དུས་ངོ་བོའི་སྣང་བ་གོ་མ་འགགས་པར་རང་གསལ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འོད་ལྔར་ཡེ་གདངས། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་གོ་ཕྱེ་བའི་ཆ་ལས་རང་སྣང་བའོ། ། ཤར་ལུགས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགགས་པ། (༥༣ན)འོད་ལྟར
Chinese
从明性中，身光并非实有，而是在显现时，伴随着自性之光辉。 当其住于心中时，虽说是暂时的基位，但因其从法界中显现于轮回，而未达解脱之地，故仍视为基显。对此而言，如同孔雀蛋一般，未成熟的明觉如同孔雀雏鸟般安住于自性五光的境域中，在道相四显现（52b）之时，于虚空中如彩虹般明晰。当具身之有情究竟解脱时，明觉成熟为身，如同从蛋中孵出般安住。 因此，法界之基与暂时之基，具有是否真实存在于光明之宫殿的差别。如是，其本性为空明无别，自性为明空无别，悲心为明觉空无别地安住。其本性即为本净之智慧，如同清净虚空般安住；其自性即为任运成就之智慧，如同澄澈大海般安住；其悲心即为遍及一切之智慧，如同无瑕摩尼宝般安住。 3. 第三部分[此中显示基显的八种显现方式]是： 从中基显任运成就之八门显现。 如此，从本净法界的原始基“孺童宝瓶身”的封印裂开，智慧之风摇动，从根源明觉中显现的自显任运成就的八门显现之时，向上是本净法身之显现，如同无云虚空；直接是报身光明之刹土显现，遍满虚空法界；在其力量之下，下方是大基显；在其力量之下，再下方是报身之显现；以及在方向和角落，是自性化身之刹土显现；再往下，从轮回之门，是六道自显的无量刹土。所有这些都从任运成就八门的显现中自然生起，称为轮回与涅槃的大显现同时生起。当从内明显现为外明时，本性之显现无碍地自然明晰；自性之显现为原始五光；悲心之显现如同无云虚空般打开，从中自然显现。 显现方式的八门。在《吉祥庄严大续》中记载：悲心显现无碍，（53a）如同光。
English
From clarity, the body's light is not actually existent; rather, when it manifests, it is accompanied by the resonance of its own light. When it resides within the heart, though it is referred to as a temporary ground, because it emanates from the dharmadhatu into samsara and has not reached the state of liberation, it is still considered a ground appearance. In this regard, like a peacock's egg, the unripened rigpa (awareness) resides within the expanse of the five inherent lights, like a peacock chick. During the time of the four visions of the path (52b), it appears distinctly in space like a rainbow. When those with bodies ultimately reach liberation, the rigpa itself ripens into a form (kaya), like emerging from an egg. Therefore, there is a distinction between the ground of the dharmadhatu and the temporary ground, whether they actually reside in the palace of light or not. Thus, its essence (ngowo) abides as emptiness and clarity inseparable; its nature (rangzhin) abides as clarity and emptiness inseparable; its compassion (thukje) abides as awareness and emptiness inseparable. Its essence is the primordial pure wisdom, abiding like a perfectly clear sky. Its nature is the spontaneously accomplished wisdom, abiding like a limpid ocean. Its compassion is the all-pervading wisdom, abiding like an immaculate jewel. 3. The third part [which presents the eight modes of the ground's appearance] is: From that, the eight doors of spontaneously accomplished ground appearance arise. In this way, when the seal of the primordial ground of the primordially pure dharmadhatu, the youthful vase body, breaks open and the wind of wisdom stirs, the eight doors of spontaneously accomplished self-appearance, manifesting from the root of awareness, appear. Upwards is the appearance of the primordially pure dharmakaya, like a cloudless sky. Directly, the appearance of the luminous pure land of the sambhogakaya pervades the expanse of space. Below its power, there is the great ground appearance. Below its power, further down, there is the appearance of the sambhogakaya, and in the directions and corners, the appearance of the pure land of the natural nirmanakaya. Further down, from the gate of samsara, there are countless pure lands of the self-appearance of the six realms. All these spontaneously arise from the appearance of the eight doors of spontaneous accomplishment, and this is called the simultaneous appearance of the great appearances of samsara and nirvana. When it appears from inner clarity to outer clarity, the appearance of the essence manifests unimpededly and naturally; the appearance of the nature is the primordial five lights; the appearance of compassion, like a cloudless sky, opens up, and from that, self-appearance naturally arises. The eight doors of manifestation. In the *Auspicious and Beautiful Great Tantra*, it states: the manifestation of compassion is unimpeded, (53a) like light.