Tibetan
ཤེས་དེ་ལ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མར་སྣང་བའི་དབང་གིས་དེ་གསུམ་ལ་བླང་དོར་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ། ཡུལ་དེ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེད་པས་འདུ་ཤེས་དང༌། ཡུལ་ལ་སྤུ་རིས་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་སེམས་བྱུང་གི་ཚོགས་རྣམས་གྲུབ་པའི་འདུ་བྱེད། དེས་བག་ཆགས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་བོ། ། འདི་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མཛོད་ལས། རིམ་ནི་རགས་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། ། ཞེས་རགས་ཕྲ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པས་གཟུགས་དང་པོར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཤིང་(༤༩བ)ཕྲེང་བ་དང་ཆགས་ཡུལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ལེན་པ་དག་གིས་འཚམས་སྦྱར་བས་སྲིད་པ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སོགས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བར་མེད་དུ་འཁོར་བ་ནི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་བཞིན་ནོ། ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་ཕྱི་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཐ༣ གསུམ་པ་བག་ཆགས་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ཚུལ་ནི། མདོར་ན་ཀུན་གཞིར་བག་ཆགས་གསུམ་བཞག་པས། ། འཁྲུལ་སྣང་རྣམ་གསུམ་བྱུང་སྟེ་ཡུལ་དོན་ལུས། ། གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བཞག་པས་འཁྲུལ་སྣང་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། དེ་དག་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་དོན་དང༌། རང་གི་ལུས་སུ་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་བག་ཆགས་པས་མེ་ལོང་ལ་རྡུལ་ཆགས་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒྲིབས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན། ། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་བར་མཛད་པ་ལྟར་རོ། ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དགེ་དང་སྡིག་པའི་ལས། ། འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་དང་དེ་ཡི་བྱ་བྱེད་ལས། ། དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། ། དེ་ལས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་འ
Chinese
由于意识对可爱、不可爱、中性境的显现，（意识）对于这三者生起取舍和舍弃平等的分别，由此产生受蕴。对于境相，执取其相，有广狭之分，由此产生想蕴；对于境相，细致地分别划分，并主动地执着于各种显现，由此由心所法之集构成了行蕴。通过这些（行蕴），习气变得坚固，执着于色法的本质和相状等等，由此形成了色蕴。 这（所说）是生起的次第，是因果义理的次第展现。如《俱舍论》中所说： 次第粗与诸烦恼。 这与（《俱舍论》）以粗细和一切烦恼的次第，首先宣说色法（色蕴）并不相违。 然后，由于对境相的贪爱、（49b）执着，以及为了追求贪爱之境而产生的取（爱），这些（惑）的连接，使得促成（轮回）存在的业力变得强大，从而再次连接来世的投生等等，轮回中迷惑的轮转无间断地转动。这（一切）都是因为不认识自己本面而造作的。如同不认识幻术为幻术，不认识梦境为梦境而产生迷惑一样。 十二缘起的意义将在后面详细阐述。 第三、以三种习气流转轮回的方式是： 简而言之，阿赖耶识中安立三种习气， 迷相三现起，境、识与自身。 概括上述所说的意义：在阿赖耶识（根本识）上，安立了三种不同的心之习气，由此产生了三种不同的迷惑显现：色法等境，以及执取这些境的识聚（即作为所取之识），还有原本不存在却显现为自身（身体）的习气。就像镜子被灰尘覆盖一样，心的光明被遮蔽，从而在轮回中流转。 如《大乘庄严经论》所说： 三种三种显现。 此句的意义，正如普贤无垢光（Kun tu bzang po dri med 'od zer）所阐明的那样。 器世界，色等五境， 八识聚，善恶之业， 六道有情之身形及其所作之业， 由此生能所二取，由此生烦恼， 由此生无始无终之...
English
Because of the appearances of desirable, undesirable, and neutral objects to consciousness, by perceiving these three as to be adopted, rejected, or treated with equanimity, the aggregate of feeling (vedanā-skandha) arises. By apprehending marks of these objects, whether extensive or subtle, the aggregate of perception (saṃjñā-skandha) arises. By distinctly differentiating various aspects of objects and actively fabricating diverse appearances, the aggregate of formations (saṃskāra-skandha), comprised of various mental factors, is established. Through this, latent predispositions become firm, and by intensely clinging to the essence and characteristics of form, etc., the aggregate of form (rūpa-skandha) is established. This explains the sequence of generation, presented as the order of cause and effect. As stated in the Abhidharmakosha: The sequence is coarse and all defilements. This is not contradictory to the (Abhidharmakosha) stating form (rūpa) first, following the sequence of coarse and subtle, and all defilements. Then, by the intertwining of attachment to objects (49b), longing for them, and grasping for the sake of desired objects, the powerful karma that brings about existence is activated. This leads to continued engagement with rebirth in future existences, and so forth, causing the wheel of confusion in cyclic existence to turn incessantly. This happens because one does not recognize one's own true nature, just as one is deluded by not recognizing an illusion as an illusion, or a dream as a dream. The meaning of the twelve links of dependent origination will be extensively explained later. Third, the manner of cycling in saṃsāra through the three latent predispositions is: In brief, by placing three latent predispositions in the alaya-vijñana, Three types of delusive appearances arise: object, consciousness, and body. To summarize the meaning of the above: by depositing three different mental latent predispositions on the basis of the alaya-vijñana (ground-of-all consciousness), three different delusive appearances arise: objects such as form, etc., the aggregates of consciousness that apprehend them (i.e., meaning), and the latent predispositions appearing as one's own body which does not actually exist. Just as a mirror is covered by dust, the clear light of the mind is obscured, and thus one wanders in cyclic existence. As stated in the Mahāyānasūtrālaṃkāra: Threefold, threefold appearances. The meaning of this statement is clarified by Samantabhadra Nirmalaprabha (Kun tu bzang po dri med 'od zer). The container world, the five objects such as form, etc., The eight aggregates of consciousness, virtuous and non-virtuous actions, The forms of the six realms of beings and their actions, From that arise subject and object, from that arise afflictions, From that, beginningless and endless...
Tibetan
ཁོར་བ་གྲུབ། ། དེའང་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ན། ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་པོ་ཕྱི་ནང་གང་ནའང་མེད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་སེམས་ལ་ཤར་ནས་དེ་དག་ལ་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་བྱེད་དོ། །(༥༠ན) ཞེན་ཡུལ་ལ་འདི་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྟོག་པ་ནི་གཟུང་རྟོག་གོ། ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་ཡིད་ཚོགས་དྲུག་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། ། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྡིག་པའི་ལས་བསགས་པས་སེམས་ལ་བག་ཆགས་གསེར་དང་གཡའ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་དོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་པ་སྟེ། ཚོགས་བརྒྱད་པོས་རང་རང་གི་ཡུལ་རྟོག་བཅས་དང་རྟོག་མེད་ཀྱིས་འཛིན་པས་ན་འཛིན་རྟོག་གོ། ། ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས། གཟུང་འཛིན་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གཟུགས་དང་དེའི་བྱ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ཐ་ན་རྨི་ལམ་དུའང་བདག་གི་ལུས་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་བདེ་སྡུག་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཤར། དེ་ལ་སྤང་བླང་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་སྐྱེ། དེ་ཡིས་ལས་བསགས་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འདི་གྲུབ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་བསྐྱེད། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པས་ད་ལྟ། ད་ལྟའི་ཉིན་པར་གྱིས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གོམས་པས་ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་ཡུལ་དང་དོན་དང་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། ། ཐ༤ བཞི་པ་ཞར་བྱུང་འཁོར་བ་ལྡོག་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུག་རྡིབ་ན། ། འཁྲུལ་ཟད་ཐར་པ་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། ། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྒ་ཤི་གང་ལས་བྱུང་བརྟགས་ན་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང༌། དེ་ལེན་པ་དང་དེ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་རིམ་གྱིས་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་དེ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་བསླབ་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འགག་པའམ། འཁོར་བར་འཁྱམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བདག་(༥༠བ)ཏུ་འཛིན་པ། རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དག་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཤིས་ལ་མི་གནས་པར་རྟོགས་ནས་འཁྲུལ་གཞིའི་ཕུག་རྡིབ་ན། འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆོས་ཇི་
Chinese
轮回成立。 \t\t\t详细阐述之，由于习气的力量，外境器世界以及依止于其的色、声、香、味、触五境，虽内外皆无实体，却如外在实有般显现于心。众生执著于此，将其视为实义，作为取舍的对境。 \t\t\t对所执著的境，认为“此乃色”，从而对外境作分别，即是所取分别。 \t\t\t阿赖耶识、染污意（末那识）以及六识，合称为八识聚。 \t\t\t由此引发，积集与福德相应之善行以及不善之罪业，习气如金与锈般安住于心，此即为实义习气之力增上。八识聚以有分别和无分别的方式执取各自的对境，故称能取分别。 \t\t\t由身之习气力故，执取与所取（能所二取）之所依，即六道众生各自之形色及其所作之业。即使在梦中，亦执著“此乃我身”，从而受用苦乐。由三种习气力增上，能所二取之迷乱显现生起。对此迷乱，行取舍之行，从而产生烦恼之力。烦恼之力积聚业，由此建立起这无始无终、相续不断的轮回。无始的习气产生了前世，其相续串习产生了今生。今生的日常和梦境等持续串习，将使来世的境、义、身之习气显现。 \t\t\t第四、顺带阐述轮回逆转之方式： \t\t\t若缘起逆转，因缘根本崩塌， \t\t\t迷乱尽除，便得最胜解脱。 \t\t\t如是，轮回一切痛苦之主要者——老死——从何而来？若观察之，则从生而来。生又从取、爱等次第观察而来，得知一切之根本为无明。了知此后，勤修对治无明之法，从而使缘起逆转而灭尽；或者，流转轮回之因——我执，以及俱生无明，通过如理抉择之智慧，了知其本性非实有，从而使迷乱之根本崩塌，迷乱显现之法……
English
The Establishment of Cyclic Existence. \t\t\tElaborating on this: Due to the power of habitual tendencies concerning objects, the external recipient world, and the five sense objects—forms, sounds, smells, tastes, and tangible objects—which are dependent on it, appear to the mind as if they exist externally, even though they do not truly exist either externally or internally. Beings then overtly cling to these as real, taking them as objects of affirmation and refutation. \t\t\tRegarding the clung-to object, the conceptualization that “this is form” as existing externally is called the conceptualization of the grasped (gzung rtog). \t\t\tThe foundation consciousness (alaya-consciousness), the defiled mind (klista-manas), and the six consciousnesses together constitute the eight collections of consciousnesses. \t\t\tThrough these, virtuous actions congruent with merit and non-virtuous actions, sins, are accumulated, creating habitual tendencies in the mind that abide like gold and rust. This is the proliferation of the power of actual habitual tendencies. Because the eight consciousnesses grasp their respective objects, with or without conceptualization, this is called the conceptualization of grasping (dzin rtog). \t\t\tDue to the power of bodily habitual tendencies, the forms of the six classes of beings, which are the basis for the arising of these grasped and grasping aspects, along with their functions and actions, cause beings to cling to “my body” even in dreams, experiencing happiness and suffering. From the proliferation of the power of the three types of habitual tendencies, the illusory appearances of grasped and grasping arise. Engaging in abandonment and adoption with respect to these gives rise to the force of afflictions. These afflictions accumulate karma, thereby establishing this beginningless and endless chain of cyclic existence. Beginningless habitual tendencies generate past lives. The continuity of their habituation creates the present. The continuous habituation of present daily activities, dreams, and so forth, will cause the habitual tendencies related to the objects, meanings, and bodies of future lives to manifest. \t\t\tFourth, incidentally, explaining the way to reverse cyclic existence: \t\t\tIf the root cause and condition of dependent origination are reversed and collapse, \t\t\tDelusion ceases, and one is perfectly connected to supreme liberation. \t\t\tIn this way, if one examines the main cause of all suffering in cyclic existence, old age and death, it arises from birth. Tracing further back, birth arises from grasping and craving, and so on. By progressively examining, one realizes that the root of all is ignorance. Knowing this, and training in the antidotes to abandon it, dependent origination ceases in reverse order. Alternatively, when the cause for wandering in cyclic existence—self-grasping—and co-emergent ignorance are realized through discriminating wisdom as not inherently abiding in their nature, then the foundation of delusion collapses, and the phenomena of illusory appearances...", "notes": "(50ན) and (50བ) are page markers in the original text and are not part of the content to be translated.