Tibetan
་འབྲས་བུ་སྔར་མེད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཟས་ཟོས་པས་ལུས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ་སྣོད་ཀྱིས་རྟེན་པ་ལྟ་བུ་རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་དང༌། སྔར་ཡོད་པའི་རིགས་ཀུན་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ན་ཚོད་གཞོན་ནུ་ལས་དར་བབས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྔར་ལྡན་པ་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གསེར་ལས་ལྷ་དང༌། མིའི་གཟུགས་བརྙན་བཟོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཅན་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཅན་གྱིས་འདུས་བྱས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཕྲལ་དུ་སྟོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྒས་ཤིང་རྙིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྔར་ཡོད་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུ་བ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མེ་ཡོད་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུ་བ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མེ་ཡོད་པ་མ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་བཤད་དོ། ། ཐ༢ གཉིས་པ་[རྐྱེན་བཤད་པ་]ནི། རྒྱུ་ལྔ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། ། མཐོང་ཡུལ་དམིགས་རྐྱེན་རྟེན་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན། ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་འདོད་ཚུལ་གསུམ་པ་སྟེ། ། རྐྱེན་བཞི་ཚང་བས་ཤེས་པས་ཤེས་པ་སྐྱེད། ། གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པས་བེམ་པོ་སྐྱེད། ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྷན་འབྱུང༌། སྐལ་མཉམ། མཚུངས་ལྡན། ཀུན་འགྲོ། རྣམ་སྨིན་ཏེ། རྒྱུ་ལྔ་པོ་སྐབས་འདིར་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་(༤༦ན)བཞེད་དེ། རྒྱུ་ལྔ་པོ་མཐའ་དག་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བར་མ་ངེས་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུའི་རྐྱེན་བྱེད་པའང་ཡོད་པས་དེར་བཞག་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐབས་འདིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོར་འཆད་དེ། དེའང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལ་ངོས་འཛིན་ནོ། ། རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞན་ལྔ་ནི། དོན་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། ། མཐོང་བ་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དབང་ཤེས་རྟོག་མེད་ལྔ་པོས་རང་རང་གི་དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ན། དེ་ཤེས་པ་དེའི་མཐོང་ཡུལ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དམིགས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་གསལ་སྣང་གི་ཚུལ་ལམ། འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་ཆར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིན
Chinese
产生前所未有之果的因；食用食物使身体存活；犹如水器所依（支持）的能依之因（支持之因）；使所有既存种类保持（存在）；犹如从年幼转变为成熟；使原本具足者分离；用黄金制作神像和人像；以具有生、灭、住三相的理由，证成其为有为法；通过修习道获得果；投射到其他处所和时间；立即显示（现前）成就；进行中断；使任何事物衰老和陈旧；使既有者进入（作用）；以有烟的征兆确定有火；以无烟的征兆不确定有火，等等。其二十种分类在《显扬圣教论》中有所阐述。 第二章，第二部分 [阐述缘]： 五因阿赖耶识为因缘， 所见境为所缘缘，所依为增上缘， 等无间缘是第三种意欲方式， 四缘具足识生识， 二或三识能生色（无情物）。 上文所说的俱有、等流、相应、遍行、异熟，这五因在此处被视为因缘的范畴（46页），虽非所有五因都必定成为因缘，但其中也有能作因缘者，故将其置于此处。 在大乘语境下，此处将阿赖耶识本身主要阐释为摄受一切内外事物的根本因缘，这也被认定为阿赖耶异熟果的一部分。 其他五种因缘，实际上是俱有缘。 所见境和所缘境是所缘缘，因为五无分别的根识直接见到各自的所缘缘，如色法等，故将其置于该识的所见境中。 而有分别的识，则只是以明现的方式，或以执取方式的所取分，来缘取该所缘依处。
English
The cause that produces unprecedented results; food consumed sustains the body; the supporting cause, like a water vessel supporting (water); that which maintains all existing categories; like causing youth to become maturity; causing what was previously conjoined to separate; making images of gods and humans from gold; proving something to be a compounded phenomenon by the reasoning of having production, cessation, and abiding; attaining results through meditating on the path; projecting to other places and times; causing immediate manifestation to be accomplished; causing interruption; causing any phenomenon to age and become old; causing existing things to enter (into function); ascertaining the presence of fire by the sign of smoke; not ascertaining the presence of fire by the sign of no smoke, and so forth. Its twenty types of differentiation are explained in the Abhidharmasamuccaya. Chapter Two, Part Two [Elucidation of Conditions]: The five causes, and the alaya-consciousness, are causal conditions; The perceived object is the objective condition, and the basis is the dominant condition; The immediately preceding condition is the third mode of intention (desire); When the four conditions are complete, consciousness produces consciousness; Consciousness of two or three can produce material form (inert objects). The co-emergent, similar-status, associated, all-pervading, and ripening (causes) mentioned above are here considered as categories of causal conditions (p. 46). Although not all five causes necessarily become causal conditions, there are some among them that act as causal conditions, hence they are placed here. In the context of Mahayana, the alaya-consciousness itself is primarily explained here as the principal causal condition for appropriating all inner and outer phenomena; this is also identified with the ripening aspect of alaya. The other five causal conditions are, in fact, co-operative conditions. The seen object and the object of apprehension are objective conditions; because the five non-conceptual sense consciousnesses directly perceive their respective objective conditions, such as forms, etc., therefore, they are considered as the perceived objects of that consciousness. As for conceptual consciousnesses, they apprehend that objective support merely in the mode of vivid appearance or as an apprehended aspect of grasping.
Tibetan
་ནོ། ། དཔེར་ན། སྣོད་ཀྱི་ནང་གི་ཆུ་མི་བོ་ཞིང་གནས་པར་བྱེད་པའི་སྣོད་ནི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་བདག་རྐྱེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དབང་ཤེས་ལྔའི་རྟེན་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལའང་དངོས་པོ་རང་རང་གི་རྟེན་དང་གནས་དང་གཞིར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། ། མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་སུ་འདི་ལ་རྣམ་པ་དགུར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དང་འཕེན་པ་ལྷན་འབྱུང་ཡུལ། ། སྐྱེ་གནས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱོད། ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་ཡི། ། རྣམ་པར་དག་པར་དབང་བྱེད་པའོ། ། ཞེས་སོ། ། དམིགས་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱང་བྱེད་རྒྱུའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་འདོད་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ནི། དངོས་པོ་རང་དང་མཚུངས་པ། རྒྱུ་གཅིག་པ། འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་འདོད་དང༌། (༤༦བ) ཡང༌། དངོས་པོ་གང་སྐྱེ་བའི་གེགས་མི་བྱེད་པར་གོ་འབྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡང་། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་འདོད་པ་གསུམ་ལས། ལུགས་འདིར་ཕྱི་མ་ཉིད་བཟུང་བར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་རྐྱེན་བཞི་ཚང་བས་མིག་ཤེས་སྔ་མས་མིག་ཤེས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྐྱེན་གཉིས་སམ་གསུམ་ཚང་བས་ཤེས་པས་བེམ་སྣང་དང་བེམ་པོས་བེམ་པོ་སྐྱེད་པར་བཞེད་དེ། དེའང་ཤེས་པས་བེམ་སྣང་སྐྱེད་པ་ལ། རྐྱེན་གཉིས་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན། དཔེར་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འཕངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། བེམ་པོས་བེམ་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྐྱེན་གཉིས་ཚང་ཞིང༌། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་རིགས་འདྲ་སྔ་མར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཡང་ཚང་བས་རྐྱེན་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཐ༣ གསུམ་པ་[འབྲས་བུ་བཤད་པ་]ནི། རྒྱུ་མེད་འགོག་པ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། ། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་བདག་པོའི་འབྲས། ། སེམས་ཅན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་སྨིན་འབྲས། ། བྱེད་རྒྱུའི་བྱེད་འབྲས་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་མཐུན་ནོ། ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་འགོག་པ་ནི། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་
Chinese
例如，如同能使器皿内的水不散失地安住的器皿是所依，同样，作为一切法所依的，是主宰缘。共同的主宰缘是阿赖耶识，不共同的主宰缘是五识之所依五根，以及对于外境显现的一切法，它们各自的所依、住处和基础。 《集论》中对此宣说了九种相： 所依、引生、俱有、境， 生、住、果、近用， 世间及出世间， 圆满清净之主宰。 如此。所缘缘和主宰缘二者也包含在作因之中。 对于等无间缘有三种说法： 第一，阿毗达磨论师们认为，其本体与自法相似，是同一因，且是刚过去的，具足此三相。 又，认为它不障碍任何法的生起，能开启并且利益果，具有这样的作用。 又，认为它仅是使识趣向于境。在这三种说法中，本宗将采取后一种。 如此，四缘具足时，如同前眼识生后眼识那样，识生识。二缘或三缘具足时，识生色显现，以及色法生色法。其中，识生色显现，是以二缘具足的方式生起的，即因缘是阿赖耶识的习气，以及俱生缘。例如，如同行投掷未来的生。 色法生色法，是二缘具足。对于那些认为等无间缘是种类相同的前法者，再加上等无间缘，就是从三缘生起的。 第三、[宣说果]： 无因之灭离系果， 外境所摄是增上果， 有情相续所摄是异熟果， 作因之作果等流同类。 无生起之因的灭，称为离系果。
English
For example, just as a vessel that causes water within it to remain without dispersing is a support, similarly, that which acts as the support for all phenomena is the dominant condition. The common dominant condition is the all-ground consciousness (Alayavijñana), and the uncommon dominant condition is the five sense faculties, which are the support for the five sense consciousnesses. Also, for all appearances of external objects, they are the respective supports, abodes, and bases of their own entities. In the Abhidharmasamuccaya, this is taught with nine aspects: Support, projection, co-arising, object, Arising, abiding, result, appropriation, Of mundane and supramundane, Exercising power in perfect purity. Thus it is said. The objective condition and the dominant condition are also included within the efficient cause. There are three ways of asserting the immediately preceding condition: Firstly, the Abhidharmikas assert that it is similar to its own entity, has a single cause, and is immediately past; thus, it possesses three characteristics. (Page 46b) Also, it is asserted to have the function of not obstructing the arising of any phenomenon, making it accessible, and benefitting the result. Also, it is asserted merely as causing consciousness to be directed towards its object. Among these three assertions, in this system, the latter is adopted. Thus, when the four conditions are complete, consciousness produces consciousness, just as a previous eye-consciousness produces a subsequent eye-consciousness. When two or three conditions are complete, consciousness produces material appearances, and matter produces matter. Furthermore, consciousness producing material appearances is produced by means of two complete conditions: the causal condition being the imprints of the all-ground consciousness, and the co-emergent condition. For example, like formative factors projecting future rebirth. Matter producing matter involves two complete conditions. For those who assert the immediately preceding condition as being of a similar previous kind, that too is complete, and thus it arises from three conditions. Third, [Explanation of Results]: Cessation without cause is resultant cessation, Included by external objects is the dominant result, Included by the continuum of sentient beings is the ripening result, Efficient result of efficient cause is homogeneous and concordant. Cessation that is without a producing cause is called resultant cessation.